Про час з буддійської точки зору
Час є важливим поняттям у буддизмі, як і в усіх релігіях. З точки зору буддистів, час розглядається як постійно мінлива сила, яка постійно змінюється. Вважається, що час — це цикл народження, смерті та переродження, і що кожна мить — це нова можливість вчитися та рости.
Поняття непостійності
Буддизм вчить, що все непостійне, включаючи час. Це означає, що немає нічого постійного і що все постійно змінюється. Ця концепція відома як Анікка , і це основний принцип буддизму. Вважається, що, зрозумівши концепцію Анікки, можна зрозуміти природу часу та те, як він впливає на наше життя.
Сила зараз
Буддизм також підкреслює важливість життя в теперішньому моменті. Це відомо як Сила зараз , і вважається, що, пам’ятаючи про теперішній момент, можна зрозуміти природу часу та його вплив на наше життя. Вважається, що, пам’ятаючи про теперішній момент, можна краще зрозуміти цикл життя, смерті та переродження.
Висновок
Час є важливою концепцією в буддизмі, і вважається, що, розуміючи концепцію Анікки та сили теперішнього часу, можна отримати уявлення про природу часу та про те, як він впливає на наше життя. Пам’ятаючи про теперішній момент, можна краще зрозуміти цикл життя, смерті та переродження та використовувати ці знання, щоб жити більш змістовним життям.
Ми всі знаємо, що таке час. Або ми? Прочитайте деякі пояснення часу з точки зору фізики, і ви можете здивуватися. Що ж, буддистське вчення про час також може бути трохи лякаючим.
У цьому есе час розглядатиметься двояко. По-перше, це пояснення вимірювання часу в буддистських писаннях. По-друге, це базове пояснення того, як час розуміється з точки зору просвітництва.
Міри часу
У буддистських писаннях є два санскритські слова для вимірювання часу,ксанаікальпа.
Аксанаце крихітна одиниця часу, приблизно одна сімдесят п'ята секунди. Я розумію, що це великий проміжок часу порівняно з наносекундою. Але для розуміння сутр, можливо, немає необхідності точно вимірювати кшану.
По суті, кшана — це непомітно малий проміжок часу, і в просторі кшани відбуваються всі види речей, які вислизають від нашого свідомого усвідомлення. Наприклад, кажуть, що в кожній кшані існує 900 появ і припинень. Я підозрюю, що число 900 не є точним, а скоріше поетичним способом сказати «багато».
Акальпаце еон. Є маленькі, середні, великі та незліченні (асамхєя) кальпас. Протягом століть різні вчені намагалися кількісно визначити кальпи різними способами. Зазвичай, коли в сутрі згадуються кальпи, це означає дуже, дуже, дуже довго.
Будда описав гору навіть більшу за Еверест. Раз на сто років хтось витирає гору маленьким клаптиком шовку. Гора зітреться до того, як кальпа закінчиться, сказав Будда.
Три часи і три періоди часу
Разом із кшанами та кальпами ви можете зустріти згадку про «три часи» або «три періоди часу». Це може означати одну з двох речей. Іноді це просто означає минуле, теперішнє та майбутнє. Але іноді три періоди часу або три віки - це щось зовсім інше.
Іноді «три періоди часу» стосуються Попереднього дня, Середнього дня та Останнього дня Закону (або Дхарма ). Колишній день — це тисячолітній період після життя Будди, протягом якого правильно викладають і практикують дхарму. Серединний день — це наступна тисяча років (або близько того), протягом яких дхарма практикується і розуміється поверхнево. Останній день триває 10 000 років, і протягом цього часу дхарма повністю вироджується.
Ви можете помітити, що хронологічно кажучи, ми зараз в Останньому Дні. Це важливо? Це залежить. У деяких школах три періоди часу вважаються важливими і досить багато обговорюються. В інших вони практично ігноруються.
Але що таке час?
Ці вимірювання можуть здатися нерелевантними в світлі того, як буддизм пояснює природу часу. Загалом, у більшості буддистських шкіл розуміють, що те, як ми сприймаємо час — як течію від минулого до теперішнього в майбутнє — є ілюзією. Далі можна сказати, що звільнення о Нірвана це звільнення від часу і простору.
Крім того, вчення про природу часу, як правило, знаходяться на просунутому рівні, і в цьому короткому есе ми не можемо зробити нічого, окрім як засунути кінчик пальця в дуже глибоку воду.
Наприклад, в Дзогчен -- центральна практика в Nyingma школа тибетського буддизму -- вчителі говорять про чотири виміри часу. Це минуле, теперішнє, майбутнє та позачасовий час. Це іноді виражається як «тричасовий і позачасовий час».
Не будучи учнем Дзогчена, я можу лише втручатися в те, що говорить ця доктрина. Тексти Дзогчен, які я прочитав, натякають на те, що час, як і всі явища, не має самої природи, і проявляється відповідно до причин і умов. В абсолютній реальності ( дхармакая ) час зникає, як і всі інші відмінності.
Кхенпо Цултрім Гямцо Рінпоче є видатним учителем в іншій тибетській школі, Каг'ю . Він сказав: «Поки концепції не вичерпані, є час, і ви зробіть підготовку; однак, ви не повинні сприймати час як справді існуючий, і ви повинні знати, що в межах суті махамудри час не існує: «Махамудра, або «великий символ», відноситься до центрального вчення та практик Каг’ю.
Буття і час Догена
Майстер дзен Доген склав фаш Шобогензо називається ' Тест , що зазвичай перекладається як «Бути часом» або «Часове буття». Це важкий текст, але центральне вчення в ньому полягає в тому, що саме буття є часом.
«Час не відокремлений від вас, і коли ви присутні, час не зникає. Оскільки час не позначається приходом і відходом, момент, коли ви піднялися на гори, є часом, що відбувається прямо зараз. Якщо час продовжує прибувати і відходити, ти — це час прямо зараз».
Ти — час, тигр — це час, бамбук — це час, — написав Доген. «Якщо знищений час, знищені гори й океани. Оскільки час не знищується, гори й океани не знищуються».
