Буддизм і метафізика

Буддизм і метафізика — це дві різні, але споріднені галузі дослідження. Буддизм — це релігія та філософія, яка виникла в Індії в 6 столітті до нашої ери. Він ґрунтується на вченні Будди та наголошує на практиці медитації та уважності. Метафізика - це розділ філософії, який займається природою реальності та зв'язком між розумом і матерією.

буддизм

Буддизм - це духовна традиція, яка зосереджена на шляху до просвітлення. Вона вчить, що страждання викликані прихильністю і що шлях до звільнення лежить через практику медитації, уважності та етичного життя. Чотири благородні істини, восьмеричний шлях і п'ять заповідей є основними вченнями буддизму.

Метафізика

Метафізика - це розділ філософії, який займається природою реальності та зв'язком між розумом і матерією. Він досліджує такі питання, як: Яка природа реальності? Який зв'язок між розумом і матерією? Яка природа часу і простору? Метафізику часто поділяють на дві основні гілки: онтологію, яка має справу з природою буття, і космологію, яка має справу з природою Всесвіту.

Буддизм і метафізика

Буддизм і метафізика — це дві різні галузі дослідження, але вони мають багато спільних тем. Обидва досліджують природу реальності та зв’язок між розумом і матерією. Обидва підкреслюють важливість медитації та уважності. Обидва прагнуть зрозуміти природу страждань і як досягти звільнення від них.

Підсумовуючи, буддизм і метафізика — це дві різні, але пов’язані галузі дослідження. Вони обидва досліджують природу реальності та зв’язок між розумом і матерією, і обидва наголошують на важливості медитації та уважності.

Іноді стверджують, що історичний Будда Його не хвилювала природа реальності. Наприклад, буддійський письменник Стівен Бетчелор сказав: «Я чесно кажучи, не думаю, що Будда цікавився природою реальності. Будда був зацікавлений у розумінні страждань, у тому, щоб відкрити своє серце та свій розум до страждань світу».

Деякі з вчень Будди, здається, єприблизнооднак природа реальності. Він цьому вчив все взаємопов'язане . Він учив, що феноменальний світ слідує закони природи . Він вчив, що звичайний вигляд речей є ілюзією. Для тих, хто не «цікавився» природою реальності, він, звичайно, говорив про природу реальності досить багато.

Також кажуть, що буддизм не про ' метафізика «, слово, яке може означати багато речей. У найширшому розумінні воно стосується філософського дослідження самого існування. У деяких контекстах це може стосуватися надприродного, але це не обов’язково стосується надприродних речей.

Однак, знову ж таки, аргумент полягає в тому, що Будда завжди був практичним і просто хотів допомогти людям звільнитися від страждань, тому він не цікавився б метафізикою. Проте багато шкіл буддизму побудовані на метафізичних основах. Так хто правий?

Аргумент антиметафізики

Більшість людей, які стверджують, що Будда не цікавився природою реальності, наводять два приклади Палійський канон .

У Сутті Кула-Малункйовада (Majjhima Nikaya 63) монах на ім'я Малунк'япутта заявив, що якщо Будда не відповість на деякі запитання --Чи вічний космос? Чи а Татхагата існувати після смерті?-- він відмовився б бути ченцем. Будда відповів, що Малунк'япутта схожий на людину, вражену отруєною стрілою, яка не хоче вилучити стрілу, поки хтось не скаже йому ім'я людини, яка в нього вистрелила, і чи високий він чи низький, і де він живе, і яке пір'я використовувалося для оперення.

Отримати відповіді на ці запитання не буде корисно, сказав Будда. Тому що вони не пов’язані з метою, не є фундаментальними для святого життя. Вони не ведуть до розчарування, безпристрасності, припинення, заспокоєння, прямого пізнання, самопробудження, Незв’язування».

У кількох інших місцях палійських текстів Будда обговорює вправні та невправні питання. Наприклад, у Саббасава Сутта (Маджхіма Нікая 2) він сказав, що розмірковуючи про майбутнє чи минуле, або запитуючи: «Чи я? чи не я? Що я? Як я? Звідки взялася ця істота? Де це прив'язано?» породжує «пустелю поглядів», яка не допомагає звільнитися від нещастя.

Шлях Мудрості

Будда вчив, що невігластво є причиною ненависті та жадібності. Ненависть, жадібність і невігластво - це все три отрути від якого походять усі страждання. Отже, хоча Будда і правда навчав, як звільнитися від страждань, він також навчав, що розуміння природи існування було частиною шляху до звільнення.

У своєму вченні в Чотири благородні істини , Будда вчив, що засіб звільнення від страждань - це практика Восьмеричний шлях . Перший розділ Восьмеричного шляху стосується мудрості -- Вид справа і Правильний намір .

«Мудрість» у цьому випадку означає бачити речі такими, якими вони є. Більшу частину часу, навчав Будда, наше сприйняття затьмарене нашими думками та упередженнями, а також тим, як ми зумовлені нашою культурою розуміти реальність. Тхеравада сказав вчений Вапола РахулаЧого вчив Буддащо мудрість полягає в тому, щоб «бачити річ у її справжній природі, без імені та етикетки». Подолати наше оманливе сприйняття, побачити речі такими, якими вони є просвітництво , і це засіб звільнення від страждань.

Отже, сказати, що Будда був зацікавлений лише в тому, щоб звільнити нас від страждань, і не цікавився природою реальності, це схоже на те, що лікар зацікавлений лише в лікуванні нашої хвороби і не цікавиться медициною. Або це трохи схоже на те, що математика цікавить лише відповідь і його не цікавлять цифри.

У Atthinukhopariaayo Sutta (Samyutta Nikaya 35) Будда сказав, що критерієм мудрості є не віра, раціональні спекуляції, погляди чи теорії. Критерій — проникливість, вільна від омани. У багатьох інших місцях Будда також говорив про природу існування та реальності, а також про те, як люди можуть звільнитися від омани через практику Восьмеричного Шляху.

Замість того, щоб говорити, що Будда «не цікавився» природою реальності, здається правильнішим зробити висновок, що він перешкоджав людям спекулювати, формувати думки або приймати доктрини, засновані на сліпій вірі. Радше, через практику Шляху, через концентрацію та етичну поведінку, людина безпосередньо сприймає природу реальності.

А як щодо історії з отруйною стрілою? Чернець вимагав, щоб Будда дав йому відповідь на його запитання, але отримати «відповідь» не те саме, що сприйняти відповідь самому. І вірити в доктрину, яка пояснює просвітлення, це не те саме, що просвітлення.

Замість цього, сказав Будда, ми повинні практикувати «розчарування, безпристрасність, припинення, заспокоєння, пряме знання, самопробудження, звільнення». Проста віра в доктрину — це не те саме, що пряме знання та самопробудження. Те, що Будда не заохочував у Сутті Саббасава та Сутта Кула-Малункйовада, так це інтелектуальні спекуляції та прихильність до поглядів , які стають на шляху безпосереднього пізнання та самопробудження.