Ейхей Доген

Ейхей Доген є однією з найвпливовіших фігур дзен-буддизму. Він був японським ченцем і засновником школи дзен-буддизму Сото. Його вчення все ще широко вивчають і практикують сьогодні.

Вчення

Вчення Догена зосереджені на важливості медитації та практики дзадзен. Він вважав, що медитація — єдиний спосіб досягти просвітлення. Він також наголосив на важливості жити теперішнім моментом і бути уважним до своїх думок і вчинків. Він багато писав на теми буддизму, медитації та дзен.

Філософія

Філософія Догена ґрунтувалася на ідеї недуальності, яка полягає у вірі в те, що всі речі взаємопов’язані та нероздільні. Він вважав, що всі речі є частиною однієї реальності і що єдиний спосіб досягти справжнього просвітлення — усвідомити цей взаємозв’язок. Він також вважав, що практика дзадзен була єдиним способом досягти цього.

Спадщина

Спадщина Догена відчувається й сьогодні. Його вчення вивчали та практикували багато людей у ​​всьому світі. Його твори були перекладені багатьма мовами і досі широко читаються та вивчаються. Його філософія вплинула на розвиток дзен-буддизму, і його вчення актуальні й сьогодні.

Ейхей Доген є важливою фігурою в дзен-буддизмі, і його вчення все ще широко вивчається та практикується сьогодні. Він вірив у важливість медитації та життя теперішнім моментом. Його філософія ґрунтувалася на ідеї недуальності, а його твори були перекладені багатьма мовами. Його спадщина все ще відчувається сьогодні, а його вчення все ще актуальні.

Ейхей Доген (1200-1253), також званий Доген Кіген або Доген Дзендзі, був японським буддійським ченцем, який заснував Сото дзен в Японії. Він також відомий збіркою своїх творів під назвою Шобогензо , шедевр світової релігійної літератури.

Доген народився в Кіото в аристократичній родині. Кажуть, що він був вундеркіндом, який навчився читати як японською, так і класичною китайською мовою до 4 років. Обоє його батьків померли, коли він був ще маленьким хлопчиком. Смерть матері, коли йому було 7-8 років, особливо глибоко вразила його, змусивши усвідомити непостійність життя.

Рання буддійська освіта

Хлопчика-сироту взяв на виховання дядько, який був могутнім і високопоставленим радником імператора Японії. Дядько подбав про те, щоб молодий Доген отримав хорошу освіту, яка включала вивчення важливих буддійських текстів. Доґен прочитав восьмитомну «Абхідхарма-косу», передову працю з буддійської філософії, коли йому було 9 років.

Коли йому було 12 або 13 років, Доген покинув будинок того дядька і пішов до храму Енрякудзі, на горі Хіей , де ще один дядько служив священиком. Цей дядько влаштував, щоб Догена допустили до Енрякудзі, величезного храмового комплексу Вірте школа. Хлопець занурився в медитацію та навчання Тендай, і його постригли в ченці у віці 14 років.

Велике питання

Саме під час підліткового віку Догена на горі Хіей його почало турбувати одне питання. Його вчителі говорили йому, що всі істоти наділені Природа Будди . У такому випадку навіщо була необхідність практикувати та шукати просвітлення?

Вчителі не дали йому відповіді, яка б його задовольнила. Нарешті один запропонував йому знайти вчителя з нової для Японії школи буддизму -- Це було .

Багато років тому Ейсай (1141-1215), інший монах Енрякудзі, покинув гору Хіей, щоб вчитися в Китаї. Він повернувся до Японії як викладач Ліньцзі, або Лінь-чі , школа чань-буддизму, яку б назвали в Японії Риндзай Дзен . Цілком ймовірно, що до того часу, коли 18-річний Доген досяг храму Ейсая Кеннін-дзі в Кіото, Ейсай уже був мертвий, а храм очолював спадкоємець дхарми Ейсая Мьозен.

Подорожі до Китаю

Доген і його вчитель Мьозен разом подорожували до Китаю в 1223 році. У Китаї Доген пішов своїм шляхом, відвідавши кілька монастирів Чань. Потім у 1224 році він знайшов учителя на ім’я Тяньтон Жуцзін, який жив у теперішній східній прибережній провінції Чжецзян. Руджінг був майстром школи чань під назвою Каодун (або Цао-Дун) у Китаї, і який би називався Сото Дзен у Японії.

Одного ранку Доген сидів дзадзен з іншими ченцями, а Руджінг обходив дзендо. Раптом Руджінг вилаяв ченця поруч із Догеном за те, що він заснув. «Практика дзадзен — це відмова від тіла й розуму!» Руджінг сказав. «Чого ви очікуєте досягти, дрімаючи?» При словах «відкидання тіла й розуму» Доґен відчув глибоке усвідомлення. Пізніше він часто використовував фразу «відкинути тіло і розум» у своєму навчанні.

З часом Руджінг визнав реалізацію Догена, подарувавши йому мантію вчителя та офіційно оголосивши Догена своїм спадкоємцем дхарми. Доген повернувся до Японії в 1227 році, а Руцзин помер менше ніж через рік. Міозен також помер під час перебування в Китаї, тому Доген повернувся до Японії з його прахом.

Майстер Доген в Японії

Доген повернувся в Кеннін-дзі і викладав там три роки. Однак на той час його підхід до буддизму радикально відрізнявся від ортодоксії Тендай, яка домінувала в Кіото, і щоб уникнути політичного конфлікту, він покинув Кіото та переїхав до покинутого храму в Удзі. Згодом він заснував храм Кошо-Шоріндзі в Удзі. Доген знову ігнорував ортодоксальність, беручи студентів з усіх соціальних класів і верств суспільства, включаючи жінок.

Але в міру зростання репутації Догена зростала і критика на його адресу. У 1243 році він прийняв пропозицію землі від студента-аристократа, лорда Йосісіге Хатано. Земля була у віддаленій провінції Ечізен на Японському морі, і тут заснував Доген Ейхейдзі , сьогодні один із двох головних храмів Сото Дзен в Японії.

Доген захворів у 1252 році. Він назвав свого спадкоємця дхарми Кун Еджо Аботом Ейхейдзі та відправився до Кіото, шукаючи допомоги від своєї хвороби. Помер у Кіото в 1253 році.

Дзен Догена

Доген залишив нам велику кількість творів, які славляться своєю красою та тонкістю. Часто він повертається до свого початкового запитання --Якщо всі істоти наділені Природою Будди, який сенс практики та просвітлення?З тих пір студентам Сото Дзен важко зрозуміти це питання. Дуже просто Доген підкреслив, що практика не «робить» Будду або не перетворює людей на Будд. Натомість практика є вираженням або проявом нашої просвітленої природи. Практика — це діяльність просвітництва. Учитель дзен Джошо Пет Фелан каже:

«Отже, практикуємо навіть не ми, а Будда, яким ми вже є. Через це реалізація є практикою неподвійних зусиль, а не результатом або накопиченням якоїсь попередньої практики. Доген сказав: «Усвідомлення, ні загальне, ні часткове, — це зусилля без бажання».