Екзистенціалістичний абсурд

Екзистенціалістичний абсурд – це інтригуюче та спонукає до роздумів дослідження екзистенціаліст філософія. У ньому розглядається ідея абсурд і як це пов’язано з людським досвідом. Завдяки серії інтерв’ю з відомими філософи , автор, доктор Девід Е. Сміт, заглиблюється в глибини людського стану та абсурдність життя.

Книга поділена на три частини: Абсурдність існування, Абсурдність сенсу та Абсурдність вибору. Кожен розділ містить детальний огляд екзистенціаліст погляд на життя та його наслідки. Інтерв’ю з філософами проникливі та пропонують унікальний погляд на тему.

Книга добре написана і легка для сприйняття. Це чудовий ресурс для всіх, хто цікавиться екзистенціалізм і його наслідки. Автор чудово викладає ідеї чітко та лаконічно.

Загалом, «Екзистенціалістичний абсурд» — чудова книга для тих, хто хоче дізнатися більше про екзистенціалізм та його наслідки. Він добре написаний і дає глибокий погляд на людський стан і абсурдність життя. Настійно рекомендується.

Важливим компонентом екзистенціалістичної філософії є ​​зображення існування як принципово ірраціонального за своєю природою. У той час як більшість філософів намагалися створити філософські системи, які створювали б раціональний опис реальності, філософи-екзистенціалісти зосереджувалися на суб’єктивному, ірраціональному характері людського існування.

Людські істоти, змушені покладатися на власні цінності, а не на будь-яку фіксовану людську природу, повинні робити вибір, приймати рішення та зобов’язуватися за відсутності абсолютних і об’єктивних орієнтирів. Зрештою, це означає, що певні фундаментальні вибори робляться незалежно від розуму — і це, як стверджують екзистенціалісти, означає, що всі наші вибори зрештою не залежать від розуму.

Баланс розуму та раціоналізму

Це не означає, що розум не відіграє жодної ролі в будь-якому з наших рішень, але занадто часто люди ігнорують роль, яку відіграють емоції, пристрасті та ірраціональні бажання. Зазвичай вони значною мірою впливають на наш вибір, навіть головну причину, поки ми намагаємося раціоналізувати результат так, щоб принаймні для нас здавалося, що ми зробили раціональний вибір.

На думку атеїстів екзистенціалісти люблять Сартр , «абсурдність» людського існування є необхідним результатом наших спроб жити сенсом і цілеспрямованим життям у байдужому, байдужому всесвіті. Немає Бога, отже, немає ідеальної й абсолютної точки зору, з якої людські дії чи вибір можна вважати раціональними.

Християнські екзистенціалісти не заходять так далеко, тому що, звичайно, вони не заперечують існування Бога. Однак вони погоджуються з ідеєю «абсурду» та ірраціональності людського життя, оскільки вони погоджуються, що люди потрапили в тенета суб’єктивності, з яких вони не можуть вибратися. Як стверджував К’єркегор, зрештою ми всі повинні зробити вибір, який не ґрунтується на фіксованих, раціональних стандартах — вибір, який так само ймовірно буде неправильним, як і правильним.

Це те, що К’єркегор назвав «стрибком віри» — це ірраціональний вибір, але зрештою необхідний, якщо людина хоче вести повноцінне, справжнє людське існування. Абсурдність нашого життя насправді ніколи не подолана, але вона приймається в надії, що, зробивши найкращий вибір, ми нарешті досягнемо єдності з нескінченним, абсолютним Богом.

Альбер Камю , екзистенціаліст, який найбільше писав про ідею «абсурду», відкидав такі «стрибки віри» та релігійні переконання загалом як різновид «філософського самогубства», оскільки вони використовуються для надання псевдорозв’язок абсурдної природи реальності. — той факт, що людські міркування так погано узгоджуються з реальністю, як ми її знаходимо.

Як тільки ми подолаємо цю ідею, що ми повинні спробувати «вирішити» абсурдність життя, ми зможемо повстати не проти неіснуючого бога, а натомість проти нашої долі померти. Тут «повстати» означає відкинути ідею про те, що смерть повинна мати будь-яку владу над нами. Так, ми помремо, але ми не повинні дозволити цьому факту впливати на всі наші дії чи рішення або обмежувати їх. Ми повинні бути готові жити, незважаючи на смерть, створювати сенс, незважаючи на об’єктивну безглуздість, і знаходити цінність, незважаючи на трагічну, навіть комічну, абсурдність того, що відбувається навколо нас.