Недуалізм в буддизмі Махаяни
Недуалізм, або адвайя, є важливою концепцією буддизму Махаяни. Це ідея про те, що все взаємопов’язане і взаємозалежне, і що між особистістю та Всесвітом немає жодного поділу. Це поняття часто виражається в термінах Дві істини , які є загальноприйнятою істиною та істиною в останній інстанції. Традиційна істина — це повсякденна реальність, яку ми переживаємо, тоді як істина в останній інстанції — це реальність, що лежить в основі, яка виходить за межі нашого повсякденного досвіду.
Недуалізм є важливою частиною буддизму Махаяни, оскільки він наголошує на взаємопов’язаності всіх речей і важливості розуміння остаточної істини. Це також ключова частина Чотири благородні істини , які є основою буддійського вчення. Чотири благородні істини: страждання, причина страждань, припинення страждань і шлях до припинення страждань. Недуалізм розглядається як шлях до припинення страждань, оскільки він вчить нас визнавати взаємозв’язок усіх речей і бути уважним до своїх дій.
Недуалізм також є важливою частиною Шлях Бодхісаттви , що є шляхом співчуття та мудрості. Шлях Бодхісатви базується на ідеї, що всі істоти взаємопов’язані, і що ми повинні прагнути допомагати іншим і розвивати мудрість і співчуття. Цей шлях заснований на ідеї, що ми можемо досягти просвітлення, розуміючи остаточну істину та живучи в гармонії з усіма істотами.
Недуалізм є важливою концепцією в буддизмі Махаяни, оскільки він підкреслює взаємозв’язок усіх речей і важливість розуміння остаточної істини. Розуміючи та живучи відповідно до Двох і Чотирьох благородних істин, ми можемо досягти просвітлення та жити в гармонії з усіма істотами.
Дуалізмінедуалізм(абонедвоїстість) — слова, які часто зустрічаються в буддизмі. Ось дуже просте пояснення значення цих термінів.
Дуалізм — це уявлення про те, що щось — або все, включаючи саму реальність — можна розділити на дві фундаментальні категорії, які неможливо звести. У західній філософії дуалізм найчастіше відноситься до точки зору, що явища є або психічними, або фізичними. Однак дуалізм може означати сприйняття багатьох інших речей як контрастної пари - чоловічого і жіночого, добра і зла, світлого і темного.
Не все, що йде в парі, є подвійністю. The Інь-Янь символ китайської філософії може виглядати дуалістично, але насправді це щось інше. Відповідно до даосизму, коло представляє дао , «недиференційована Єдність, з якої виникає все існування». Чорні та білі області символу представляють чоловічу та жіночу енергії, з яких походять усі явища, і як Інь, так і Ян є Дао. Вони також є частиною одне одного і не можуть існувати одне без одного.
У традиції Веданти, яка є основою більшості сучасного індуїзму, дуалізм і недуалізм стосуються відносин між Брахман , найвища реальність і все інше. Дуалістичні школи вчать, що Брахман існує в окремій реальності від феноменального світу. Недуалістичні школи стверджують, що Брахман є єдиною реальністю, а феноменальний світ є ілюзією, накладеною на Брахмана. І зверніть увагу, що це грубе спрощення дуже складних філософських систем.
Дуалізми в буддизмі тхеравади
Бхікху Бодхі Це якось сказав монах і вчений Тхеравада буддизм не є ні дуалістичним, ні недуалістичним. «На відміну від недуалістичних систем, підхід Будди не спрямований на відкриття об’єднуючого принципу, що лежить позаду або під нашим досвідом світу», — писав він. Вчення Будди є прагматичним і не базується на якійсь грандіозній спекулятивній філософській теорії.
Однак у буддизмі Тхеравади існують дуалізми - добро і зло, страждання і щастя, мудрість і невігластво. Найсуттєвішою подвійністю є те, що між сансара , царство страждань; і нірвана , звільнення від страждань. Хоча Палійський канон описує нірвану як різновид остаточної реальності, «немає жодного натяку на те, що ця реальність метафізично не відрізняється на якомусь глибокому рівні від її явної протилежності, сансари», — писав Бхіккху Бодхі.
Недуалізм в буддизмі Махаяни
Буддизм пропонує це всі явища взаємоіснують ; немає нічого окремого. Усі явища постійно зумовлюють усі інші явища. Речі є такими, як є, тому що все інше є таким, яким воно є.
Буддизм Махаяни вчить, що ці взаємозалежні явища також позбавлені самосутності чи притаманних характеристик. Усі відмінності, які ми робимо між тим і тим, довільні й існують лише в наших думках. Це не означає, що нічого не існує, а те, що ніщо не існує так, як ми думаємо.
Якщо немає нічого окремого, то як ми порахуємо безліч явищ? І чи означає це, що все Єдине? Буддизм Махаяни часто виглядає як форма монізму або вчення про те, що всі явища складаються з однієї сутності або є одним явищем в принципі. Але Нагарджуна сказав, що явища не бувають ні одним, ні багатьма. Правильна відповідь на запитання «скільки?» це 'не два'.
Найбільш згубним є дуалізм суб’єктивного «знаючого» та об’єкта пізнання. Або, іншими словами, сприйняття «я» і «все інше».
В Сутра Вімалакірті мирянин Вімалакірті сказав, що мудрість — це «усунення егоїзму та власництва». Що таке усунення егоїзму та власництва? Це свобода від дуалізму. Що таке свобода від дуалізму? Це відсутність причетності ні до зовнішнього, ні до внутрішнього. ... Внутрішній суб'єкт і зовнішній об'єкт не сприймаються дуалістично». Коли дуалізм суб’єктивного «знаючого» та об’єкта «пізнання» не виникає, залишається чисте буття або чисте усвідомлення.
А як щодо подвійності між добром і злом, сансарою і нірваною? У своїй книзіНедуальність: Дослідження з порівняльної філософії(Humanity Books, 1996), вчитель дзен Девід Лой сказав:
«Центральний принцип буддизму Мадх'яміка, що сансара є нірваною, важко зрозуміти будь-яким іншим способом, окрім як затвердження двох різних способів сприйняття, подвійного та неподвійного. Дуалістичне сприйняття світу дискретних об'єктів (один з яких ємене), які створюються та руйнуються, становить сансару.' Коли не виникає дуалістичне сприйняття, є нірвана. Іншими словами, «нірвана — це неподвійна «справжня природа» сансари».
Дві істини
Можливо, незрозуміло, чому відповідь на питання «скільки» — «а не два». Махаяна пропонує це все існує як абсолютним, так і відносним або умовним чином . В абсолюті всі явища єдині, а у відносному існує багато відмінних явищ.
У цьому сенсі явища бувають як одне, так і багато. Ми не можемо сказати, що є лише один; ми не можемо сказати, що їх більше одного. Отже, ми кажемо «не два».
