Не чини перелюбу
Не чини перелюбу - це а потужний і спонукаючий до роздумів роман автора Джон Грішем . Історія розповідає про життя подружньої пари, яка намагається зберегти свій шлюб. чоловік, Клейтон , успішний юрист і дружина, Лінда , мама-домодома. Стосунки пари піддаються випробуванню, коли Клейтона звинувачують у подружній зраді.
Роман написаний в захоплення і залучення стиль із сильним акцентом на емоціях героїв. Грішем чудово досліджує складності шлюбу та наслідки подружньої зради. Характери добре розроблені, а історія сповнена перипетій.
Роман є а обов'язково прочитати для всіх, хто цікавиться темами шлюбу, подружньої зради та наслідків невірності. Письмо Грішема є переконливий і його персонажі є правдоподібно . Не чини перелюбу - це а клепка і потужний роман, який змусить читачів над чим подумати.
Сьома заповідь говорить:
Не чини перелюбу. ( Вихід 20:14)
Це одна з найкоротших заповідей, яку нібито дані євреям, і вона, ймовірно, має форму, яку вона мала спочатку, коли була написана вперше, на відміну від набагато довших заповідей, які, ймовірно, додавалися протягом століть. Це також одне з тих, що вважаються одними з найбільш очевидних, найпростіших для розуміння та найрозумніших, щоб усі підкорялися їм. Це, однак, не зовсім так.
Проблема, природно, полягає в значенні слова « подружня зрада .” Сьогодні люди схильні визначати це як будь-який статевий акт поза шлюбом або, можливо, трохи вужче, як будь-який акт статевого акту між одруженою особою та кимось, хто не є їхнім подружжям. Можливо, це доречне визначення для сучасного суспільства, але це не такніяк це слово завжди визначали.
Що таке подружня зрада?
Стародавні євреї, зокрема, мали дуже обмежене розуміння цього поняття, обмежуючи його лише статевим актом між чоловіком і жінкою, які або вже були одружені, або принаймні заручені. Сімейний стан чоловіка не мав значення. Таким чином, одружений чоловік не був винним у «перелюбі» за статеві стосунки з незаміжньою, незарученою жінкою.
Це вузьке визначення має сенс, якщо ми пам’ятаємо, що в той час до жінок часто ставилися лише як до власності — дещо вищий статус, ніж рабині, але не такий високий, як чоловіки. Оскільки жінки були як власність, секс із заміжньою або зарученою жінкою вважався неправомірним використанням чужого майна (з можливим наслідком народження дітей, фактичне походження яких було невизначеним — основною причиною такого поводження з жінками був контроль над їхньою репродуктивною здатністю та встановити особу батька її дітей). Одружений чоловік, який займався сексом із незаміжньою жінкою, не був винним у такому злочині і, отже, не вчиняв перелюбу. Якщо вона також не була незайманою, то чоловік взагалі не був винний ні в яких злочинах.
Ця ексклюзивна увага до заміжніх або заручених жінок призводить до цікавого висновку. Оскільки не всі позашлюбні статеві акти кваліфікуються як подружня зрада, навіть статевий акт між представниками однієї статі не вважатиметься порушенням Сьомої Заповіді. Вони можуть бути розцінені як порушенняіншийзаконів, але вони не будуть порушенням Десять заповідей — принаймні, не за розумінням стародавніх євреїв.
Перелюб сьогодні
Сучасні християни визначають перелюб набагато ширше, і, як наслідок, майже всі позашлюбні статеві акти розглядаються як порушення сьомої заповіді. Чи виправдано це чи ні, залишається дискусійним - зрештою, християни, які приймають таку позицію, зазвичай не намагаються пояснити, як і чому виправдано розширити визначення перелюбу за межі того, як воно використовувалося спочатку, коли була створена заповідь. Якщо вони очікують, що люди дотримуватимуться стародавнього закону, чому б не визначити та застосувати його, як це було спочатку? Якщо ключові терміни можуть бути так сильно переосмислені, чому вони настільки важливі, щоб ними турбуватися?
Ще менш дискусійними є спроби розширити розуміння «перелюбу» за межі самих статевих актів. Багато хто стверджує, що подружня зрада повинна включати хтиві думки, хтиві слова, полігамію тощо. Підтвердженням цього є слова, які приписуються Ісусу:
«Ви чули, що сказано стародавніми: «Не чини перелюбу», а Я кажу тобі, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, той уже вчинив із нею перелюб у своєму серці» ( Матвій 5:27-28)
Розумно стверджувати, що певні нестатеві акти можуть бути неправильними, і ще більш розумно стверджувати, що гріховні дії завжди починаються з нечистих думок, і тому, щоб припинити гріховні акти, ми повинні приділяти більше уваги нечистим думкам. Однак нерозумно ототожнювати думки чи слова з самим перелюбом. Це підриває як концепцію подружньої зради, так і намагання боротися з нею. Думати про секс з людиною, з якою не варто займатися сексом, може бути нерозумним, але це навряд чи те ж саме, що сам акт — так само, як думати про вбивство не те саме, що вбивство.
