Дзен 101: Короткий вступ до дзен-буддизму

Дзен 101: Короткий вступ до дзен-буддизму — чудова книга для тих, хто хоче більше дізнатися про традицію дзен-буддизму. Ця книга, написана відомим ученим-буддистом Робертом Ейткеном, містить доступний і вичерпний огляд історії, філософії та практики дзен-буддизму.

Огляд книги

Книга поділена на три розділи. У першому розділі подано короткий огляд історії дзен-буддизму від його витоків в Індії до розвитку в Китаї та Японії. Другий розділ присвячений основним вченням дзен-буддизму, включаючи Чотири благородні істини, Восьмеричний шлях і практику медитації. Третій розділ містить вступ до практики дзен-буддизму з акцентом на важливості уважності та розвитку мудрості.

Ключові висновки

Дзен 101: Короткий вступ до дзен-буддизму — чудовий ресурс для тих, хто хоче дізнатися більше про традицію дзен-буддизму. Він містить вичерпний огляд історії, філософії та практики дзен-буддизму, а також пропонує практичні поради щодо того, як включити його вчення у своє життя. Книга добре написана та проста для розуміння, що робить її чудовим вибором як для початківців, так і для досвідчених практиків.

Висновок

Дзен 101: Короткий вступ до дзен-буддизму є важливим ресурсом для тих, хто хоче дізнатися більше про дзен-буддист традиція. Ця книга, написана відомим ученим-буддистом, містить вичерпний огляд історії, філософії та практики дзен-буддизму, а також пропонує практичні поради щодо того, як включити його вчення у своє життя. Настійно рекомендується як для початківців, так і для досвідчених практиків.

Ви чули про дзен. Можливо, у вас навіть були моменти дзен — випадки прозріння та відчуття зв’язку та розуміння, які, здавалося б, виникають нізвідки. Але що самеєЦе було?

Наукова відповідь на це запитання полягає в тому, що дзен є школою Буддизм Махаяни що виникло в Китаї близько 15 століть тому. У Китаї це називаєтьсяЧаньбуддизм. Чань - це китайський переклад санскритського словадх'яна, що стосується розуму, поглиненого медитацією. 'Дзен' - це японський переклад Чань. Дзен називаєтьсяТхіенв В'єтнам іСонв Кореї. Будь-якою мовою назву можна перекласти як «медитативний буддизм».

Деякі вчені припускають, що дзен спочатку був чимось на кшталт поєднання даосизму та традиційного буддизму Махаяни, в якому складні медитаційні практики Махаяни зустрілися з безглуздою простотою китайського даосизму, щоб породити нову гілку буддизм який сьогодні відомий у всьому світі.

Майте на увазі, що дзен - це складна практика з багатьма традиціями. У цій дискусії термін «дзен» використовується в загальному значенні, щоб представляти всі різні школи.

Дуже коротка історія дзен

Дзен почав виникати як особлива школа буддизму Махаяни, коли індійський мудрець Бодхідхарма (бл. 470–543) навчав у Китайський монастир Шаолінь . (Так, це реальне місце, і так, існує історичний зв’язок між кунг-фу та дзен.) Донині Бодхідхарму називають Першим патріархом дзен.

Вчення Бодхідхарми включало деякі розробки, які вже відбувалися, наприклад, злиття філософського даосизму з буддизмом. Даосизм настільки глибоко вплинув на ранній дзен, що деякі філософи та тексти визнані обома релігіями. Рання філософія Махаяни Мадх'яміка (прибл. III ст. н. е.) і Йогакара (прибл. III ст. н. е.) також відіграли величезну роль у розвитку дзен.

За Шостого Патріарха, Huineng (638–713 рр. н. е.) дзен позбувся більшості своїх рудиментарних індійських атрибутів, ставши більш китайським і більш схожим на дзен, про який ми зараз думаємо. Деякі вважають Хуйненга, а не Бодхідхарму, справжнім батьком дзен, оскільки його особистість і вплив відчуваються в дзен донині. Термін перебування Хуйнена був початком того, що досі називають Золотим століттям дзен. Цей Золотий вік процвітав у той самий період, що й китайська династія Тан, 618–907 роки нашої ери, і майстри цього Золотого віку все ще говорять із сьогоденням через коани і історії.

Протягом цих років Дзен організував себе в п'ять «будинків», або п'ять шкіл. Два з них, які японською називають the Риндзай і школи Сото, все ще існують і залишаються відмінними одна від одної.

Дзен був переданий до В'єтнаму дуже рано, можливо, ще в сьомому столітті. Серія вчителів принесла Дзен до Кореї під час Золотого віку. Ейхей Доген (1200–1253) не був першим учителем дзен у Японії, але він був першим, хто заснував лінію, яка живе донині. Захід зацікавився дзен після Другої світової війни, і тепер дзен добре закріпився в Північній Америці, Європі та інших країнах.

Як дзен визначає себе

Визначення Бодхідхарми:

«Особлива передача поза священним писанням;
Відсутність залежності від слів і букв;
Пряме вказування на розум людини;
Бачення власної природи та досягнення стану Будди».

Дзен іноді називають «передаванням обличчям до обличчя». дхарма за межами сутр».Дхармапосилається на вчення, ісутри, у буддистському контексті, є священними текстами або писаннями, багато з яких вважаються транскрипціями усних вчень Будди. Протягом всієї історії дзен вчителі передавали своє усвідомлення дхарми учням, працюючи з ними віч-на-віч. Це робить походження вчителів критичним. Справжні вчителі дзен можуть простежити свій родовід вчителів аж до Бодхідхарми, а до цього до історичний Будда , і навіть тим Буддам до історичного Будди.

Безперечно, великі частини таблиць родоводів слід сприймати на віру. Але якщо щось і вважається святим у дзен, так це походження вчителів. За дуже небагатьма винятками, називати себе «вчителем дзен», не отримавши передачі від іншого вчителя, вважається серйозним оскверненням дзен.

Дзен став надзвичайно модним в останні роки, і тим, хто серйозно цікавиться, радимо остерігатися будь-кого, хто проголошує чи рекламує себе «майстром дзен». Фразу «майстер дзен» майже ніколи не чути в дзен. Назва «майстер дзен» (японською мовою,дзендзі) надається лише посмертно. У дзен живих вчителів дзен називають «вчителями дзен», а особливо поважного й улюбленого вчителя —роші, що означає «старий».

У визначенні Бодхідхарми також сказано, що дзен не є інтелектуальною дисципліною, яку можна вивчити з книжок. Натомість це практика вивчення розуму та бачення своєї природи. Основним інструментом цієї практики є дзадзен.

Дзадзен

Практика медитації Дзен, наздзадзеняпонською мовою це серце дзен. Щоденний дзадзен є основою практики дзен.

Основи дзадзен можна вивчити з книг, веб-сайтів і відео. Однак, якщо ви серйозно налаштовані регулярно практикувати дзадзен, важливо принаймні час від часу сидіти дзадзен з іншими; більшість людей вважають, що сидіння з іншими поглиблює практику. Якщо під рукою немає монастиря чи дзен-центру, ви можете знайти «сидячу групу» мирян, які разом сидять дзадзен у когось вдома.

Як і більшість форм Буддійська медитація , початківців навчають працювати з диханням, щоб навчитися концентрації. Коли ваша здатність до концентрації дозріє (очікуйте, що це займе кілька місяців), ви можете або сидітишикантаза—що означає «просто сидіти»—або робити коан навчання з вчителем дзен.

Чому дзадзен такий важливий?

Як ми бачимо з багатьма аспектами буддизму, більшість людей повинні деякий час практикувати дзадзен, щоб оцінити дзадзен. Спочатку ви можете подумати, що це головним чином тренування розуму, і, звичайно, це так. Однак, якщо ви продовжите практику, ваше розуміння того, чому ви сидите, зміниться. Це буде ваша особиста та інтимна подорож, і вона може не нагадувати досвід будь-кого іншого.

Одна з найважчих частин дзадзен для розуміння більшості людей — це сидіти без цілей чи очікувань, включаючи очікування «отримати просвітлення». Більшість людей справді сидять із цілями й очікуваннями протягом місяців або років, перш ніж цілі вичерпаються, і вони нарешті навчаться «просто сидіти». По дорозі люди дізнаються багато нового про себе.

Ви можете знайти «експертів», які скажуть вам, що дзадзен необов’язковий у Дзен, але такі експерти помиляються. Це неправильне розуміння ролі дзадзен походить від неправильного прочитання літератури дзен, яке є поширеним явищем, оскільки література дзен часто не має сенсу для читачів, які прагнуть до буквальності.

Чи має дзен сенс?

Це неправда, що Дзен не має сенсу. Швидше, «набуття сенсу» вимагає розуміння мови не так, як ми її зазвичай розуміємо.

Дзен-література сповнена образливих висловлювань, таких як «Його вершину не видно» Мошана, які не піддаються буквальному тлумаченню. Однак це не випадкові, дадаїстські вислови. Задумано щось конкретне. Як ви це розумієте?

Бодхідхарма сказав, що Дзен — це «пряме вказування на розум». Розуміння досягається через інтимний досвід, а не через інтелект чи викладальну прозу. Можуть використовуватися слова, але вони використовуються в презентаційному, а не буквальному сенсі.

Учитель дзен Роберт Ейткен написав у «Бар’єрі без воріт»:

«Презентаційний спосіб спілкування дуже важливий у вченні дзен-буддизму. Цей спосіб можна прояснити в знаковій книзі Сюзанни Лангер про символічну логіку під назвою «Філософія в новому ключі». Вона розрізняє два види мови: «презентаційну» та «дискурсивну». Презентація може бути на словах, але це також може бути сміх, крик, удар або будь-який інший вид комунікативної дії. Це поетично і не пояснює — вираження дзен. Дискурсивне, навпаки, є прозаїчним і пояснювальним... Дискурсивне має місце в дискурсі дзен, як цей, але воно має тенденцію розмивати пряме навчання».

Жодне секретне кільце декодера не допоможе вам розшифрувати Zenspeak. Попрактикувавшись деякий час, особливо з учителем, ви можете зрозуміти — чи ні. Скептично ставтеся до пояснень вивчення коану, які можна знайти в Інтернеті, які часто переповнені академічними поясненнями, які дуже хибні, оскільки «вчений» аналізував коан так, ніби це була дискурсивна проза. Відповіді не будуть знайдені шляхом звичайного читання та вивчення; ними треба жити.

Якщо ви хочете зрозуміти Дзен, вам справді потрібно самому зустрітися з драконом у печері.

Дракон у печері

Скрізь, де дзен утверджувався, це рідко була одна з більших чи популярніших сект буддизму. Правда в тому, що це дуже важкий шлях, особливо для непрофесіоналів. Це не для всіх.

З іншого боку, для такої невеликої секти дзен мав непропорційний вплив на мистецтво та культуру Азії, особливо в Китаї та Японії. Окрім кунг-фу та інших бойових мистецтв, дзен вплинув на живопис, поезію, музику, аранжування квітів і чайну церемонію.

Зрештою, Дзен — це зіткнення віч-на-віч із самим собою дуже прямим і інтимним способом. Це нелегко. Але якщо вам подобаються виклики, подорож того варте.

Джерела

• Ейткен, Роберт.Бар'єр без воріт. North Point Press, 1991.