Атеїзм і скептицизм у Стародавній Греції

Стародавня Греція була центром філософських думок і дебатів, а атеїзм і скептицизм були двома найпомітнішими темами дискусій. Атеїзм була віра в те, що богів не існує скептицизм було питання про те, чи мали боги реальну силу чи вплив. Ці дві ідеї часто перепліталися, оскільки багато давньогрецьких філософів стверджували, що богів або не існує, або вони безсилі.

Найвідомішим прихильником атеїзму був Епікур, який стверджував, що боги не потрібні для осмисленого життя. Він вважав, що боги не втягнуті в справи людей, і що люди повинні зосередитися на тому, щоб жити життям із задоволенням і уникати болю. Філософія Епікура мала вплив на розвиток пізнішої філософської думки, особливо в області етики.

Найвідомішим прихильником скептицизму був Піррон, який стверджував, що неможливо знати нічого напевно. Він вважав, що всі знання є невизначеними, і що люди повинні жити своїм життям, не роблячи жодних припущень щодо природи світу. Філософія Піррона вплинула на розвиток пізнішої філософської думки, особливо в області епістемології.

Атеїзм і скептицизм були двома найважливішими філософськими ідеями Стародавньої Греції, і їхній вплив відчувається й сьогодні. Ідеї ​​Епікура та Піррона були революційними для свого часу, і їх вплив все ще можна побачити в сучасній філософській думці.

Стародавня Греція була захоплюючим часом для ідей і філософії — можливо, вперше там розвинулася соціальна система, достатньо розвинена, щоб дозволити людям сидіти й розмірковувати над складними темами, заробляючи на життя. Не дивно, що люди думали про традиційні уявлення про богів і релігію, але не всі вирішували на користь традиції. Небагато, якщо такі взагалі взагалі можна було назвати філософами-атеїстами, але вони були скептиками, які критично ставилися до традиційної релігії.

Протагор

Протагор — перший такий скептик і критик, про якого ми маємо достовірні відомості. Він придумав знаменитий вислів «Людина — міра всіх речей». Ось повна цитата:

«Людина є мірою всіх речей, речей, які є, які вони є, речей, які не є, що вони не є».

Це виглядає як розпливчасте твердження, але воно було досить неортодоксальним і небезпечним у той час: ставлення людей, а не богів, у центр ціннісних суджень. Як доказ того, наскільки небезпечним сприймалося таке ставлення, афіняни затаврували Протагора в безбожництві та вигнали, а всі його роботи були зібрані та спалені.

Отже, те небагато, про що ми знаємо, походить від інших. Діоген Лаерцій повідомив, що Протагор також сказав:

«Щодо богів, я не можу знати, чи існують вони, чи не існують. Для багатьох є перешкоди, які заважають пізнанню, як неясність питання, так і короткочасність людського життя».

Це хороший девіз для агностичного атеїзму, але він залишається розумінням, яке навіть сьогодні мало хто може прийняти.

Аристофан

Арістофан (бл. 448-380 до н. е.) був афінським драматургом і вважається одним із найвидатніших авторів комедій в історії літератури. Досить цікаво для a критик релігії , Арістофан відзначався консерватизмом. У якийсь момент він цитує такі слова:

«Відкрий рот і заплющи очі, і подивись, що пошле тобі Зевс».

Арістофан був відомий своєю сатирою, і це може бути сатиричним коментарем до тих, хто стверджує, що через них говорить бог. Інший коментар є більш явно критичним і, мабуть, одним із найпершихтягар доведення' аргументи:

«Святини! Святині! Ви, напевно, не вірите в богів. Який ваш аргумент? Де твій доказ?»

Ви можете почути, як атеїсти сьогодні, понад два тисячоліття потому, задають ті самі запитання й отримують у відповідь таку саму тишу.

Аристотель

Арістотель (384-322 рр. до н. е.) був грецьким філософом і вченим, який поділяє з Платоном і Сократ відзнака бути найвідомішим із стародавніх філософів. У його Метафізика , Аристотель стверджував про існування божественної істоти, описаної як Першодвигун, який відповідає за єдність і цілеспрямованість природи.

Однак Арістотель є в цьому списку, оскільки він також досить скептично і критично ставився до більш традиційних уявлень про богів:

«Молитви й жертви богам марні»
«Тиран повинен виглядати незвичайною відданістю релігії. Піддані менше побоюються незаконного поводження з боку правителя, якого вони вважають богобоязливим і благочестивим. З іншого боку, їм важче протистояти йому, вірячи, що боги на його боці».
«Люди створюють богів на свій образ, не тільки з огляду на їхню форму, але й з огляду на спосіб життя».

Тож хоча Арістотель аж ніяк не був «атеїстом» у прямому сенсі, він не був «теїстом» у традиційному сенсі — і навіть не в тому, що сьогодні можна назвати «традиційним» сенсі. Аристотеля теїзм ближче до деїстичного типу теїзму, який був популярний в епоху Просвітництва і який більшість ортодоксальних християн-традиціоналістів сьогодні вважали б мало чим відмінним від атеїзму. На суто практичному рівні це, ймовірно, не так.

Діоген Синопський

Діоген Синопський (412?-323 до н. е.) — грецький філософ, якого загалом вважають засновником кінізму, стародавньої філософської школи. Практичне благо було метою філософії Діогена, і він не приховував свого презирства до літератури та образотворчого мистецтва. Наприклад, він сміявся над літераторами за читання страждань Одіссея, нехтуючи своїми.

Ця зневага поширилася на релігію, яка для Діогена Синопського не мала жодного відношення до повсякденного життя:

«Таким чином Діоген приносить жертву всім богам одночасно». (під час тріскання воші на вівтарній огородженні храму)
«Коли я дивлюся на моряків, вчених і філософів, людина — наймудріша з усіх. Коли я дивлюся на священиків, пророків і тлумачів снів, ніщо не є таким презирливим, як людина».

Цю зневагу до релігії та богів сьогодні поділяють багато атеїстів. Дійсно, важко описати цю зневагу як менш сувору, ніж критика релігії, яку сьогодні висловлюють так звані «нові атеїсти».

Епікур

Епікур (341-270 рр. до н. е.) був грецьким філософом, який заснував школу думки, названу, відповідно, епікурейством. Основна доктрина епікурейства полягає в тому, що задоволення є найвищим благом і метою людського життя. Інтелектуальні задоволення ставляться вище чуттєвих. Справжнє щастя, вчив Епікур, — це спокій, який є результатом перемоги над страхом перед богами, перед смертю та перед загробним життям. Таким чином, кінцева мета всіх епікурейських міркувань про природу полягає в тому, щоб позбавити людей таких страхів.

Епікур не заперечував існування богів, але він стверджував, що як «щасливі та нетлінні істоти» з надприродною силою вони не можуть мати нічого спільного з людськими справами, хоча вони можуть отримувати задоволення від споглядання життя добрих смертних.

«Неймовірне переконання у вірі є схвалення удаваних ідей чи понять; це легковірна віра в реальність фантомів».
«Люди, які вірять у міфи, завжди боятимуться чогось жахливого, вічного покарання як певного чи ймовірного. ...Люди засновують усі ці страхи не на зрілих думках, а на ірраціональних уявленнях, тому їх більше турбує страх перед невідомим, ніж зіткнення з фактами. Душевний спокій полягає в звільненні від усіх цих страхів».
«Людина не може розвіяти свій страх щодо найважливіших речей, якщо вона не знає, яка природа всесвіту, але підозрює правдивість якоїсь міфічної історії. Так що без природничих наук неможливо досягти наших задоволень чистими».
Або Бог хоче знищити зло, але не може; або може, але не хоче. ...Якщо він хоче, але не може, він імпотент. Якщо він може, але не хоче, він злий. ...Якщо, як то кажуть, Бог може знищити зло, і Бог справді хоче цього зробити, чому є зло на світі?»

Ставлення Епікура до богів подібне до того, яке зазвичай приписують Будді: боги можуть існувати, але вони не можуть нам допомогти або зробити щось для нас, тому немає сенсу турбуватися про них, молитися їм або шукати їх будь-яка допомога. Ми, люди, знаємо, що існуємо тут і зараз, тому нам потрібно турбуватися про те, як найкраще прожити своє життя тут і зараз; нехай боги — якщо такі є — подбають про себе.