Теорія справедливої ​​війни католицької церкви

The Теорія справедливої ​​війни католицької церкви — це набір принципів, які регулюють застосування збройної сили. Він базується на вченні Ісуса Христа та католицької церкви та використовується для визначення справедливості чи несправедливості війни. Теорія базується на ідеї, що війну слід використовувати лише як крайній засіб і що її слід вести таким чином, щоб мінімізувати страждання та руйнування.

Теорія справедливої ​​війни складається з трьох основних компонентів. Перший - це Право на війну , в якому сказано, що війна повинна вестися за справедливу справу, і що вона повинна бути оголошена законною владою. Другий - це просто в красивому , яка стверджує, що засоби, які використовуються для ведення війни, мають бути пропорційними причині та що цивільні особи не повинні бути мішенню. Третє - це Справедливість після війни , де стверджується, що війна повинна вестися з наміром відновити мир і справедливість.

Теорія справедливої ​​війни є важливою частиною католицького вчення, і вона використовується для оцінки моралі війни. Це корисний інструмент для визначення того, чи війна є справедливою чи несправедливою, і допомагає переконатися, що війни ведуться у спосіб, який узгоджується з вченнями Церкви.

Вчення Католицької Церкви про справедливу війну склалося дуже рано. Св. Августин Гіппонський (354-430) був першим християнським письменником, який описав чотири умови, які повинні бути виконані, щоб війна була справедливою, але коріння теорії справедливої ​​війни сягає навіть римлян-нехристиян, зокрема римського оратора Цицерона. .

Два види справедливості щодо війни

Католицька Церква розрізняє два типи правосуддя щодо війни:право на війнуіпросто в красивому. У більшості випадків, коли люди обговорюють теорію справедливої ​​війни, вони мають на увазіправо на війну(правосуддя до війни).Право на війнувідноситься до тих чотирьох умов, описаних святим Августином, за допомогою яких ми визначаємо, чи є війна незадовго до того, як ми розпочнемо війну.jus in bello(справедливість під час війни) стосується того, як ведеться війна після початку справедливої ​​війни. Країна може вести війну, яка відповідаєправо на війнуумови для того, щоб бути справедливими, але все ж вести цю війну несправедливо — наприклад, атакуючи невинних людей у ​​країні ворога або скидаючи бомби без розбору, що призводить до загибелі цивільних осіб (широко відомий під евфемізмомпобічний збиток).

Правила справедливої ​​війни: чотири умови дляПраво на війну

Актуальний Катехизм Католицької Церкви ( для. 2309 ) визначає чотири умови, які повинні бути виконані, щоб війна була такою ж:

1. шкода, завдана агресором нації чи співтовариству націй, має бути довготривалою, серйозною та певною;
2. всі інші способи покласти цьому край повинні бути доведені як непрактичні або неефективні;
3. повинні бути серйозні перспективи успіху;
4. використання зброї не повинно породжувати зла і безладів, серйозніших за зло, яке необхідно знищити.

Ці умови є важкими для виконання, і це з поважної причини: Церква вчить, що війна завжди має бути останнім заходом.

Справа обережності

Визначення того, чи відповідає конкретний конфлікт чотирьом умовам справедливої ​​війни, залишається за цивільною владою. За словами Катехизму Католицької Церкви, «оцінка цих умов моральної законності належить до розсудливого судження тих, хто відповідає за спільне добро». У Сполучених Штатах, наприклад, це означає Конгрес, який згідно з Конституцією (стаття I, Розділ 8) має повноваження оголошувати війну, і Президент, який може просити Конгрес про оголошення війни.

Але те, що Президент просить Конгрес оголосити війну, або Конгрес оголошує війну з проханням Президента чи без нього, не обов’язково означає, що війна, про яку йде мова, є справедливою. Коли Катехизм стверджує, що рішення йти на війну є остаточним розсудливе судження , це означає, що цивільна влада несе відповідальність за те, щоб війна почалася безпосередньо перед її початком. Розсудливе судження робитьнімають на увазі, що війна справедлива просто тому, що вони вирішили, що це так. Цілком можливо, що ті, хто має владу, помиляються у своїх розсудливих судженнях; іншими словами, вони можуть вважати певну війну справедливою, коли вона насправді може бути несправедливою.

Більше правил справедливої ​​війни: умови дляпросто в красивому

Катехизм Католицької Церкви розглядає в загальних рисах ( для. 2312-2314 ) умови, яких необхідно дотримуватися або яких слід уникати під час ведення війни, щоб ведення війни було справедливим:

І Церква, і людський розум стверджують постійну чинність морального закону під час збройних конфліктів. «Простий факт, що, на жаль, почалася війна, не означає, що між воюючими сторонами все стає законним».

Некомбатантів, поранених солдатів і полонених необхідно поважати і поводитися гуманно.

Дії, які навмисно суперечать праву націй і його універсальним принципам, є злочинами, як і накази, які наказують такі дії. Сліпої слухняності недостатньо, щоб виправдати тих, хто їх виконує. Тому винищення народу, нації чи етнічної меншини має бути засуджено як смертний гріх. Людина морально зобов’язана чинити опір наказам, які наказують геноцид.

«Кожен акт війни, спрямований на невибіркове знищення цілих міст чи величезних територій з їхніми мешканцями, є злочином проти Бога і людей, який заслуговує твердого й однозначного засудження». Небезпека сучасної війни полягає в тому, що вона дає можливість тим, хто володіє сучасною науковою зброєю, особливо атомною, біологічною чи хімічною, вчиняти такі злочини.

Роль сучасної зброї

Тоді як Катехизм згадує в умовах дляправо на війнущо «застосування зброї не повинно породжувати зла і безладів, більш серйозних, ніж зло, яке необхідно знищити», також стверджується, що «сила сучасних засобів руйнування дуже важлива для оцінки цього стану». І в умовах дляпросто в красивому, очевидно, що Церква стурбована можливим використанням ядерної, біологічної та хімічної зброї, наслідки якої, за самою своєю природою, не можна легко обмежити комбатантами у війні.

Поранення або вбивство невинних під час війни завжди заборонено; однак, якщо куля заблукає або невинна людина загине від бомби, скинутої на військовий об’єкт, Церква визнає, що ці смерті не були заплановані. Однак із сучасною зброєю розрахунок змінюється, оскільки уряди знають, що використання ядерних бомб, наприклад, завжди призведе до смерті або поранення невинних людей.

Чи справедлива війна все ще можлива сьогодні?

Через це Церква застерігає, що можливість застосування такої зброї має враховуватися при вирішенні питання про справедливість війни. Фактично, Папа Іван Павло ІІ припустив, що поріг справедливої ​​війни був піднятий дуже високо через саме існування цієї зброї масового знищення, і він є джерелом вчення в Катехизісі.

Кардинал Йозеф Ратцінгер, пізніше Папа Римський Бенедикт XVI, пішов ще далі, розповівши італійському католицькому журналу30 днівв Квітень 2003 року що «ми повинні почати запитувати себе, чи все ще законно допускати існування «справедливої ​​війни» з новою зброєю, яка спричиняє руйнування, що виходить далеко за межі груп, які беруть участь у боротьбі».

Крім того, коли війна почалася, використання такої зброї може порушитипросто в красивому, тобто війна ведеться несправедливо. Спокуса для країни, яка веде справедливу війну, застосувати таку зброю (і, таким чином, діяти несправедливо) є однією з причин, чому Церква навчає, що «сила сучасних засобів знищення дуже важлива для оцінки» справедливості війни.