Що таке Citta в буддизмі?

Citta — санскритський термін, який використовується в буддизмі для позначення розуму або свідомості. Це одна з трьох складових людської істоти, поряд з тілом і мовою. У буддизмі Чітта розглядається як джерело всієї розумової діяльності, включаючи думки, емоції та спогади. Він також розглядається як сховище всіх потенціалів, включаючи потенціал просвітлення.

Концепція Citta тісно пов'язана з буддійськими вченнями про Чотири благородні істини та Восьмеричний шлях. Відповідно до вчення, Чітта є джерелом страждань і причиною всіх наших дій. Щоб досягти просвітлення, потрібно навчитися контролювати та очищати свою Citta. Це робиться за допомогою медитації, уважності та інших духовних практик.

Читта також розглядається як джерело мудрості та проникливості. Завдяки практиці медитації можна зрозуміти справжню природу реальності та взаємозв’язок усіх речей. Це розуміння може привести до кращого розуміння світу та самого себе.

Таким чином, Citta є важливою концепцією в буддизмі. Він розглядається як джерело всієї розумової діяльності та сховище всіх потенціалів. За допомогою медитації, уважності та інших духовних практик можна навчитися контролювати та очищати свою Citta, що веде до більшої мудрості та розуміння.

В Сутта-пітака та інших буддистських священних писань на палі та санскриті, три слова використовуються часто й іноді взаємозамінно, щоб означати «розум», «серце», «свідомість» або інші речі. Ці слова (на санскриті) є мій , віджняна і citta. Їх значення збігаються, але не є ідентичними, і їх відмінність часто втрачається під час перекладу.

Citta часто пояснюється як «серце-розум», оскільки це свідомість як думок, так і емоцій. Але по-різному те саме можна сказати про манас і віджняну, тож це не обов’язково допомагає нам зрозуміти, що це таке.

Чи citta важлива? Коли ви медитуєте ( бхавана ), розум, який ви розвиваєте, є читта (чітта-бхавана). У своєму вченні на уважність розуму , слово для розуму, яке використовував Будда, було citta. Коли Будда зрозумів просвітництво , розум, який був звільнений, був citta.

З цих трьох слів, що позначають «розум», citta є найпоширенішим і, можливо, містить найрізноманітніший набір визначень. Те, як це розуміють, дуже різниться від однієї школи до іншої, і навіть від одного вченого до іншого. Цей нарис дуже коротко торкається лише невеликої частини багатих значень citta.

Чітта в ранньому буддизмі та тхераваді

У ранніх буддійських текстах, а також у сучасних Тхеравада буддизм , три слова, що означають «розум», подібні за значенням, і їхню відмінність слід шукати в контексті. У Sutta-pitaka, наприклад, часто citta використовується для позначення розуму, який відчуває суб’єктивність, на відміну від розуму когнітивних функцій (манас) або чуттєвої свідомості (віджняна). Але в інших контекстах усі ці слова можуть означати щось інше.

Вчення Будди про Чотири основи уважності можна знайти в Satipatthana Sutta (Majjhima Nikaya 10). У цьому контексті citta, здається, більше стосується загального стану розуму чи настрою людини, який, звичайно, постійно змінюється, миттєво — щасливий, сварливий, стурбований, злий, сонний.

Citta іноді використовується у множині, cittas, що означає щось на зразок «стани розуму». Просвітлене розуміння — це очищена читта.

Citta іноді пояснюється як «внутрішній» досвід. Деякі сучасні вчені пояснюють читту як когнітивну основу всіх наших психологічних функцій.

Міста в Махаяні

У деяких школах ім Буддизм Махаяни citta почали асоціювати залая війнана, «комора свідомості». Ця свідомість містить усі враження попереднього досвіду, які стають насінням карма .

В деяких школи тибетського буддизму citta — «звичайний розум» або розум дуалістичного, розрізняючого мислення. Його протилежністю єrigpa, або чисте усвідомлення. (Зауважте, що в інших школах Махаяни «звичайний розум» відноситься до початкового розуму до того, як виникло дуалістичне, дискримінаційне мислення.)

У махаяні citta також тісно пов’язане (і іноді є синонімом) бодхічітта , «розум просвітлення» або «розум пробудженого серця». Зазвичай це визначається як співчутливе бажання привести всіх істот до просвітлення, і це життєво важливий аспект буддизму Махаяни. Без бодхічітти прагнення до просвітлення стає егоїстичним, просто є щось інше, що потрібно зрозуміти.

Тибетський буддизм поділяє бодхічітту на відносний і абсолютний аспекти. Відносна бодхічітта — це бажання бути просвітленим заради всіх істот. Абсолютна бодхічітта — це пряме проникнення в абсолютну природу буття. Це схоже за значенням на «очищену читту» Тхеравади.

Інше використання Citta

Словоcittaу поєднанні з іншими словами набуває інших значущих значень. Ось кілька прикладів.

• Бхаванга-чітта: Бхавангаозначає «основа становлення», і в буддизмі Тхеравади це найбільш фундаментальна психічна функція. Деякі дослідники Тхеравади пояснюють бхавага-чітту просто як миттєвий відкритий психічний стан, коли увага переходить між об’єктами. Інші пов’язують його з Пракрті-прабхасвара-чіттою, «світлим розумом», згаданим нижче.
• Citta-ekagrata: «Однонаправленість розуму», медитативна зосередженість на одному об’єкті чи відчутті до точки поглинання.
• Чітта-матра: «Тільки розум». Іноді citta-matra використовується як альтернативна назва школи філософії Йогачара. Дуже просто Йогакара вчить, що розум реальний, але явища — об’єкти розуму — не мають внутрішньої реальності й існують лише як процеси розуму.
• Чітта-сантана: «Потік розуму», або безперервність досвіду та особистості індивіда, яку іноді помилково приймають за постійне «Я».
• Пракріті-прабхасвара-чітта: «Світлий розум», спочатку знайдений у Пабхассара (Світла) Сутта (Anguttara Nikaya 1.49-52). Будда сказав, що цей світлий розум осквернений вхідними сквернами, але він також звільнений від вхідних скверн.