Яка біблійна основа чистилища?
Концепція чистилища є гарячою темою, яка обговорюється серед християн, і багато хто вважає, що вона не підтверджується Біблією. Проте в Біблії є кілька уривків, які свідчать про віру в чистилище.
Старий Завіт
Старий Заповіт містить кілька уривків, які можуть наводити на думку про віру в чистилище. Наприклад, в Ісаї 6:7 написано, що «хоч ваші гріхи будуть, як кармазин, стануть білі, як сніг». Це свідчить про те, що існує процес очищення, який має відбутися, перш ніж людину можна буде зробити праведною.
Новий Завіт
Новий Заповіт також містить кілька уривків, які можуть свідчити про віру в чистилище. Наприклад, у 1 Коринтянам 3:15 написано, що «якщо чиєсь діло згорить, той зазнає збитку, а сам він спасеться; але так, як вогнем». Це свідчить про те, що існує процес очищення, який має відбутися, перш ніж можна буде врятуватися.
Висновок
Хоча концепція чистилища прямо не викладена в Біблії, є кілька уривків, які свідчать про віру в чистилище. Ці уривки свідчать про те, що існує процес очищення, який має відбутися, перш ніж людину можна буде зробити праведною чи спасенною. Отже, розумно зробити висновок, що існує біблійна основа для чистилища.
Уривки з поточного Катехизму Католицької Церкви ( параграфи 1030-1032 ) пояснюють вчення Католицької Церкви про тему Чистилища, яку часто неправильно розуміють. Щодо того, чи Церква все ще вірить у Чистилище, Катехизм дає остаточну відповідь: так.
Церква вірить у чистилище завдяки Біблії
Однак перед тим, як ми досліджуватимемо біблійні вірші, нам слід зазначити, що одне з тверджень Мартін Лютер засудив папа Лев X у своїй папській буллі Встань, Господи (15 червня 1520 р.) було переконання Лютера, що «чистилище не може бути доведено зі Священного Писання, яке є в каноні». Іншими словами, хоча католицька церква базує доктрину чистилища як на Писанні, так і на традиції, Папа Лев наголошує, що Писання достатньо, щоб довести існування Чистилища.
Свідчення в Старому Завіті
Головний вірш Старого Завіту, який вказує на необхідність очищення після смерті (і, таким чином, передбачає місце або стан, де відбувається таке очищення — звідси і назваЧистилище) є 2 Маккавеїв 12:46 :
Тому святою і здоровою є думка молитися за померлих, щоб вони були звільнені від гріхів.
Якщо кожен, хто помре, відразу потрапляє на небеса чи в пекло, тоді цей вірш був би нісенітницею. Ті, хто на небі, не потребують молитви, «щоб вони були звільнені від гріхів»; ті, хто перебуває в пеклі, не можуть отримати користь від таких молитов, тому що немає виходу з пекла - прокляття вічне.
Таким чином, повинно бути третє місце або стан, в якому деякі з померлих зараз перебувають у процесі «звільнення від гріхів». (Додаткова примітка: Мартін Лютер стверджував, що 1 і 2 Маккавеїв не належать до канону Старого Завіту, хоча вони були прийняті вселенською Церквою з того часу, як канон було встановлено. Таким чином, його твердження, засуджене Папою Лев, що «Чистилище не можна довести зі Святого Письма, яке є в каноні».)
Докази в Новому Завіті
Подібні уривки, що стосуються очищення, і, отже, вказують на місце чи стан, у якому має відбутися очищення, можна знайти в Новому Завіті. Святі Петро і Святий Павло говорять про «випробування», які порівнюються з «очисним вогнем». в 1 Петра 1:6-7 , святий Петро відноситься до нашихнеобхідновипробування в цьому світі:
Через що ви будете дуже радіти, якщо тепер вам доведеться на деякий час засмутитися в різноманітних спокусах: щоб випробування вашої віри (набагато дорожче, ніж золото, яке випробовується вогнем) могло бути знайдене на хвалу, славу та честь у явлення Ісуса Христа.
І в 1 Коринтян 3:13-15 Святий Павло поширює цей образ на життя після цього:
Робота кожної людини буде явна; бо день Господній сповістить це, бо воно буде виявлено в огні; і вогонь випробує роботу кожного, яка вона є. Якщо вистоїть чиєсь діло, яке він збудував на ньому, він отримає нагороду. Якщо робота когось згорить, він зазнає збитків; але він сам буде врятований, але так, як вогнем.
Очисний вогонь
але 'він сам буде врятований.' Знову ж таки, Церква з самого початку визнала, що святий Павло не може говорити тут про тих, хто перебуває у вогні пекла, тому що це вогонь мук, а не очищення — ніхто, чиї дії помістили його в пекло, ніколи не покине його. Швидше, цей вірш є основою віри Церкви в те, що всі ті, хто проходить очищення після закінчення свого земного життя (ті, кого ми називаємо Бідні душі в чистилищі ) мають впевненість у вході на небеса.
Христос говорить про прощення в майбутньому світі
Сам Христос, в Матвій 12:31-32 , говорить про прощення в цьому віці (тут, на землі, як у 1 Петра 1:6-7) і в майбутньому світі (як у 1 Коринтян 3:13-15):
Тому кажу вам: всякий гріх і хула проститься людям, але хула на Духа не проститься. І коли хто скаже слово проти Сина Людського, йому проститься, а хто скаже проти Духа Святого, не проститься йому ні в цьому світі, ні в майбутньому.
Якщо всі душі потраплять безпосередньо або до раю, або до пекла, то в майбутньому світі не буде прощення. Але якщо це так, навіщо Христу згадувати про можливість такого прощення?
Молитви та Літургії за вбогі душі в чистилищі
Усе це пояснює, чому з перших днів християнства християни відправляли літургії та молитви за померлих . Практика не має сенсу, якщо принаймні деякі душі не пройдуть очищення після цього життя.
У четвертому столітті св. Іоанн Златоуст у своїйПроповіді на 1 Коринтян, використав приклад Йова, який приносив жертви за своїх живих синів ( Йов 1:5 ) захищати практику молитви та жертви за померлих. Але Златоуст виступав не проти тих, хто вважав такі жертви непотрібними, а проти тих, хто вважав, що вони не приносять користі:
Давайте допоможемо і вшануємо їх пам’ять. Якщо сини Йова були очищені жертвою свого батька, чому б ми сумнівалися, що наші жертви за померлих приносять їм якусь розраду? Не вагаймося допомагати померлим і молитися за них.
Священне Передання і Священне Писання узгоджуються
У цьому уривку Златоуст підсумовує всіх Отців Церкви, Сходу і Заходу, які ніколи не сумнівалися в тому, що молитва і Літургія за померлих були необхідні і корисні. Таким чином, Священне Передання спирається на уроки Священного Писання, які містяться як у Старому, так і в Новому Завітах, а також (як ми бачили) у словах Самого Христа, і підтверджує їх.
