Вісім Дхармапал: захисники буддизму

Вісім Дхармапала, також відомі як Вісім великих бодхісатв , є групою могутніх буддійських божеств, які, як вважають, захищають і направляють практикуючих буддизм. Кажуть, що ці божества були створені самим Буддою для захисту Дхарми, або вчення буддизму. Їх часто зображують на витворах мистецтва та статуях і є популярним предметом відданості серед буддистів.

Вісім Дхармапал: Ваджрапані , Авалокітешвара , Манджушрі , Ксітігарбха , Майтрейя , Акасагарбха , Самантабхадра , і Махастхамапрапта . Кожне з цих божеств відіграє унікальну роль у захисті Дхарми та допомозі практикуючим у їхній духовній подорожі.

Ваджрапані є лідером восьми Дхармапал і вважається втіленням могутності Будди. Його часто зображують із ваджрою, або блискавкою, в руці, і асоціюють із силою та могутністю.

Авалокітешвара є втіленням співчуття і вважається захисником усіх живих істот. Його часто зображують із тисячею рук і очей, що символізує його здатність бачити й допомагати всім нужденним.

Манджушрі є втіленням мудрості і вважається захисником знань і навчання. Його часто зображують із мечем у руці, що символізує його здатність розрубати невігластво та оману.

Ксітігарбха є втіленням наполегливості та вважається захисником тих, хто страждає. Його часто зображують з посохом у руці, що символізує його здатність допомагати нужденним.

Майтрейя є втіленням терпіння і вважається захисником тих, хто потребує керівництва. Його часто зображують із книгою в руці, що символізує його здатність проникати та розуміти.

Акасагарбха є втіленням чистоти і вважається захисником тих, хто шукає просвітлення. Його часто зображують з лотосом у руці, що символізує його здатність до духовного зростання та трансформації.

Самантабхадра є втіленням щедрості і вважається захисником тих, хто прагне творити добро. Його часто зображують з колесом у руці, що символізує його здатність приносити достаток і процвітання.

Махастхамапрапта є втіленням мужності, і його називають захисником

Гримаси Дхармапала з буддистського мистецтва Ваджраяни та їхні скульптурні, загрозливі форми оточують багато буддійських храмів. З їхнього вигляду можна подумати, що вони злі. Але дхармапала — це гнівні бодхісатви, які захищають буддистів і Дхарму. Їх страхітливий вигляд покликаний налякати сили зла. Вісім дхармапал, перелічених нижче, вважаються «основними» дхармапалами, які іноді називають «Вісім жахливих». Більшість із них адаптовано з індуїстського мистецтва та літератури. Деякі також походять від бон, місцевої добуддистської релігії Тибету, а також із народних казок.

Махакала

Estonia Record Productions (ERP) ' />

Махакала. Зображення надано Estonia Record Productions (ERP)

Махакала — це гнівна форма ніжності й співчуття Бодхісаттва Авалокітешвара . У тибетській іконографії він зазвичай чорний, хоча зустрічається і в інших кольорах. У нього від двох до шести рук, три вирячені очі з полум’ям замість брів і борода з гачків. Він носить корону з шести черепів.

Махакала є захисником наметів кочових тибетців, і монастирів, і всього тибетського буддизму. Йому доручено усувати перешкоди; збагачення життя, чесноти та мудрості; залучення людей до буддизму; і знищення плутанини та невігластва.

Яма - буддійська ікона пекла та непостійності

Ліцензія Creative Commons ' />

Яма тримає колесо життя (Бхава чакра). МаренЮмі/Flickr Ліцензія Creative Commons

Яма — володар царства пекла. Він уособлює смерть.

У легенді він був святою людиною, яка медитувала в печері, коли розбійники увійшли в печеру з викраденим биком і відрубали йому голову. Зрозумівши, що святий їх побачив, розбійники відтяли і йому голову. Святий одягнув голову бика і прийняв жахливий вигляд Ями. Він убивав грабіжників, пив їхню кров і погрожував всьому Тибету. Тоді Манджушрі, Бодхісаттва Мудрості, проявився як Ямантака і переміг Яму. Яма став захисником буддизму.

У мистецтві Яма найбільш відомий як істота, яка тримає в пазурах Бхава-чакру.

Птахи

Ліцензія Creative Commons ' />

Ямантака. prorc/flickr, Ліцензія Creative Commons

Ямантака — гнівна форма Манджушрі, Бодхісаттва Мудрості . Саме як Ямантака Манджушрі переміг шаленого Яму і зробив його захисником Дхарми.

У деяких версіях легенди, коли Манджушрі став Ямантакою, він відображав зовнішність Ями, але з кількома головами, ногами та руками. Коли Яма подивився на Ямантаку, він побачив себе розмноженим до нескінченності. Оскільки Яма уособлює смерть, Ямантака уособлює те, що сильніше за смерть.

У мистецтві Ямантака зазвичай зображується стоячи або верхи на бику, який топче Яму.

Хаягріва

Хаягріва — ще одна гнівна форма Авалокітешвари (як і Махакала вище). Він має силу лікувати хвороби (зокрема шкірні) і є захисником коней. Він носить голову коня в головному уборі і лякає демонів іржанням, як коня.

Вони любили одне одного

Вайшравана є адаптацією Кубери, індуїстського бога багатства. У буддизмі Ваджраяни вважається, що Вайшравана дарує процвітання, що дає людям свободу досягати духовних цілей. У мистецтві він зазвичай повний і вкритий коштовностями. Його символами є лимон і мангуст, а також він є охоронцем півночі.

Палден Лхамо

Палден Лхамо, єдина жінка-дхармапала, є захисницею буддистських урядів, у тому числі тибетського уряду у вигнанні в Лхасі, Індія. Вона також є дружиною Махакали. Її санскритське ім'я Шрі Деві.

Палден Лхамо був одружений зі злим королем Ланки. Вона намагалася виправити свого чоловіка, але не вдалася. Крім того, їхнього сина виховували як руйнівника буддизму. Одного разу, коли цар був у від’їзді, вона вбила свого сина, випила його кров і з’їла його м’ясо. Вона поїхала на коні, осідланому з обдертою шкірою свого сина.

Король випустив отруєну стрілу слідом за Палденом Лхамо. Стріла влучила в її коня. Палден Лхамо вилікував коня, і рана стала оком.

Цхангспа Дкарпо

Тшангспа — тибетська назва індуїстського бога-творця Брахми. Однак тибетський Тшангспа не є богом-творцем, а більше богом-воїном. Зазвичай його зображують верхи на білому коні з мечем.

Згідно з однією версією його легенди, Тшангспа мандрував землею у вбивчій люті. Одного разу він спробував напасти на сплячу богиню, яка прокинулася і вдарила його в стегно, покалічивши його. Удар богині перетворив його на захисника дхарми.

Просити

Бегце — бог війни, який з'явився в 16 столітті, що робить його останнім дхармапалою. Його легенда переплетена з історією Тибету:

Сонам ​​Г’ятсо, Третій Далай-лама, був покликаний з Тибету до Монголії, щоб навернути воєначальника Алтан-хана до буддизму. Бегце зіткнувся з Далай-ламою, щоб зупинити його. Але Далай-лама перетворився на Бодхісаттву Авалокітешвару. Ставши свідком цього дива, Бегце став буддистом і захисником Дхарми.

У тибетському мистецтві Бегце носить обладунки та монгольські черевики. Часто в одній руці у нього меч, а в іншій - серце ворога.