Вхід Ісуса в Єрусалим (Марка 11:1-11)

The в'їзд Ісуса в Єрусалим є одним із найбільш знакових моментів у Біблії. Це записано в Євангелії від Марка, розділ 11, вірші 1-11. Ця подія знаменує собою початок останньої подорожі Ісуса на хресті та його остаточну жертву заради людства.

В’їзд до Єрусалиму був тріумфальним подією, коли Ісус їхав верхи на ослі, оточений натовпом людей, які співали й прославляли Бога. Його вітали вигуками «Осанна!» і «Благословен, хто йде в ім'я Господнє!» Цю сцену часто зображують у мистецтві та літературі та є потужним нагадуванням про любов і жертву Ісуса.

The в'їзд Ісуса в Єрусалим є важливою подією в Біблії, і це нагадування про силу віри та важливість смирення. Це нагадування про те, що Ісус був готовий віддати своє життя за нас, і що ми повинні прагнути наслідувати його приклад. Ця подія є потужним нагадуванням про любов і благодать Бога, і це нагадування про те, що ми завжди повинні прагнути жити так, щоб шанувати Його.

• 1 І коли вони наблизилися доЄрусалим, до Віффагії та Віфанії, на гору Оливну, він посилає двох із своїх учнів, 2 і каже їм: Ідіть у село, що навпроти вас, і як тільки ви ввійдете в нього, ви знайдете осля прив'язане, на яке ніхто не сідав; відв'яжіть його та приведіть його. 3 І коли хтось скаже вам: Чому ви це робите? скажіть, що Господь потребує його; і він негайно відправить його сюди. 4 І вони пішли своєю дорогою, і знайшли осля прив'язане біля дверей назовні на місці, де сходилися дві дороги; і вони звільняють його.

• 5 І сказали їм деякі з тих, що там стояли: Що ви робите, відв'язуючи осля? 6 І сказали їм, як звелів Ісус, і відпустили їх. 7 І привели осля до Ісуса, і поклали на нього свою одежу; і він сів на нього. 8 І багато хто стелив свій одяг на дорозі, а інші рубали гілки з дерев і стелили дорогу.

• 9 І ті, що йшли попереду, і ті, що слідом, вигукували, кажучи: Осанна! благословенний Той, Хто йде в ім'я Господнє: 10 Благословенне Царство Отця нашого Давида, що йде в ім'я Господнє: Осанна на висоті! 11 І ввійшов Ісус до Єрусалиму та до храму, і, оглянувши все, і вже настав вечір, вийшов до Віфанії з дванадцятьма.

• Порівняйте : Матвій 21:1-11; Луки 19:28-40; Івана 12:12-19

Ісус, Єрусалим і пророцтво

Після довгих подорожей Ісус прибуває в Єрусалим. Марк ретельно структурує оповідь про Єрусалим, розповідаючи про Ісуса за три дні до подій страстей і за три дні до його розп'яття і поховання. Весь час наповнений притчами про його місію та символічними діями, що стосуються його особистості.

Марк не дуже добре розуміє юдейську географію. Він знає, що Віффагія та Віфанія знаходяться поза Єрусалимом, але хтось, хто їде зі сходу дорогою до Єрихону, промине Віфанію *першою, а Віффагію *другою. Однак це не має значення, тому що саме Оливкова гора має теологічну вагу.

Вся сцена ряснієСтарий Завіталюзії. Ісус починається з Оливної гори, традиційного місця для єврейського Месії (Захарія 14:4). Вхід Ісуса є «тріумфальним», але не у військовому сенсі, як вважалося про Месію. Воєначальники їздили на конях, а віслюки використовувалися посланцями миру.

Захарія У 9:9 сказано, що Месія прибуде на ослі, але осля без верхи, яким користувався Ісус, виглядає чимось середнім між ослом і конем. Християни традиційно вважають Ісуса миролюбним Месією, але те, що він не використовував осла, може свідчити про не зовсім мирний план. У Євангелії від Матвія 21:7 сказано, що Ісус їхав верхи на ослі та осляті, Джон 12:14 каже, що їхав на ослі, а Марк і Люк (19:35) кажуть, що він їхав на осляті. Що це було?

Чому Ісус використовує осля без верху? Здається, в єврейських писаннях немає нічого, що вимагає використання такої тварини; крім того, абсолютно неправдоподібно, щоб Ісус був достатньо досвідченим у поводженні з кіньми, щоб безпечно їздити на такому незламаному осляті. Це становило б небезпеку не лише для його безпеки, але й для його іміджу, оскільки він намагався тріумфально в’їхати до Єрусалиму.

Що з натовпом?

Про що думає натовп Ісус ? Ніхто не називає його Месією, Сином Божим, Сином Людським або будь-яким із титулів, традиційно приписуваних Ісусу християнами. Ні, натовп вітає його як того, хто приходить «в ім’я *Господне» (з Псалми 118: 25-16). Вони також хвалять прихід «царства Давида», яке не зовсім те саме, що прихід *царя. Вони вважають його пророком чи ще якось? Покладення одягу та гілок (які Іван ідентифікує як пальмові гілки, але Марк залишає це відкритим) уздовж його шляху вказує на те, що він користується пошаною чи пошаною, але яким чином, залишається загадкою.

Хтось також може задатися питанням, чому взагалі існує натовп — чи Ісус оголосив про свої наміри в якийсь момент? Здається, нікого не було, щоб почути його проповідь або отримати зцілення, характерні натовпи, з якими він мав справу раніше. Ми не маємо уявлення, що це за «натовп» — це може бути лише пара десятків людей, переважно тих, хто вже стежив за ним і брав участь у зрежисованих заходах.

Опинившись у Єрусалимі, Ісус йде до Храму, щоб озирнутися. Яка була його мета? Він мав намір щось зробити, але передумав, бо було пізно й нікого поруч? Він просто закривав кожух? Навіщо ночувати у Віфанії, а не в Єрусалимі? У Марка є нічний прохід між приходом Ісуса та його очищенням Храму, але у Матвія та Луки одне відбувається відразу за іншим.

Відповідь на всі проблеми в описі Марком в’їзду Ісуса в Єрусалим полягає в тому, що нічого з цього не сталося. Марк хоче цього з міркувань розповіді, а не тому, що Ісус коли-небудь робив це. Ми побачимо, що той самий літературний стиль знову з’явиться пізніше, коли Ісус накаже своїм учням готуватися до «Таємної вечері».

Літературний прийом чи випадок?

Є низка причин вважати цей інцидент суто літературним прийомом, а не чимось, що могло статися саме так, як тут описано. По-перше, цікаво, що Ісус наказав своїм учням викрасти осля для нього. Принаймні на поверхневому рівні Ісуса не зображують таким, що дуже піклується про майно інших людей. Чи часто учні ходили навколо, кажучи людям: «Це потрібно Господу» і йшли з усім, що вони хотіли? Гарний рекет, якщо люди тобі вірять.

Можна стверджувати, що власники знали, для чого потрібне лоша, але тоді їм не потрібно було б розповідати учням. Немає жодного тлумачення цієї сцени, яке б не зробило Ісуса та його учнів смішними, якщо ми просто не сприймаємо це як літературний прийом. Тобто це не те, що можна обґрунтовано розглядати як подію, яка дійсно сталася; натомість це літературний прийом, створений для підвищення очікувань аудиторії щодо того, що має відбутися.

Чому Марк спонукає учнів називати Ісуса тут «Господом»? Досі Ісус докладав великих зусиль, щоб приховати справжню особу і не називав себе «Господом», тому поява тут такої кричущої христологічної мови є цікавою. Це також свідчить про те, що ми маємо справу з літературним прийомом, а не з будь-якою історичною подією.

Нарешті, ми повинні мати на увазі, що можливий суд і страта Ісуса в основному пов’язані з його претензіями бути месією та/або царем євреїв. Зважаючи на це, дивно, що цей інцидент не було порушено під час розгляду справи. Тут ми маємо Ісуса, який в’їжджає в Єрусалим у спосіб, який дуже нагадує в’їзд королівської влади, і Його учні описували Його як «Господа». Усе могло бути використано як докази проти нього, але привертає увагу відсутність навіть короткого посилання.