Віра і сумніви в буддійській традиції

«Віра і сумніви в буддійській традиції» — це прониклива книга, яка досліджує роль віри та сумнівів у буддійській традиції. Ця книга, написана відомим ученим-буддистом доктором Стівеном Батчелором, пропонує комплексний погляд на буддійські вчення про віру та сумніви, а також про те, як їх можна застосувати до нашого життя.

Книга починається з дослідження концепції віри в буддизмі та того, чим вона відрізняється від інших релігійних традицій. Потім д-р Батчелор досліджує роль сумніву в буддійській традиції та як його можна використати, щоб допомогти нам розвинути глибше розуміння вчення. Він також розглядає, як можна використовувати віру та сумніви для розвитку проникливості та мудрості.

Стиль письма д-ра Бетчелора є чітким і лаконічним, що дозволяє легко зрозуміти концепції, які він обговорює. Він також дає практичні поради щодо того, як застосовувати вчення віри та сумнівів у нашому власному житті. Книга також містить низку прикладів, які дають змогу глибше зрозуміти обговорювані теми.

Загалом, «Віра і сумніви в буддійській традиції» — чудова книга для тих, хто хоче дізнатися більше про буддійські вчення про віру та сумніви. Ідеї ​​доктора Батчелора безцінні, а його стиль написання привабливий та інформативний. Настійно рекомендую всім, хто хоче поглибити своє розуміння буддійської традиції.

Слово «віра» часто використовується як синонім релігії; люди кажуть: 'Яка твоя віра?' що означає 'Яка твоя релігія?' В останні роки стало популярним називати релігійну людину «людиною віри». Але що ми маємо на увазі під «вірою» і яку роль відіграє віра в буддизмі?

«Віра» використовується для позначення некритичної віри в божественні істоти, чудеса, рай і пекло та інші явища, які неможливо довести. Або, як атеїст-хрестоносець Річард Докінз визначає це у своїй книзіОмана Бога, «Віра — це віра, незважаючи на відсутність доказів, навіть, можливо, через це».

Чому таке розуміння «віри» не працює з буддизмом? Як записано в Калама-сутті, історичний Будда вчив нас не сприймати навіть його вчення безкритично, а застосовувати власний досвід і розум, щоб визначити для себе, що правда, а що ні. Це не «віра», як це слово зазвичай використовують.

Деякі школи буддизму, здається, більш «засновані на вірі», ніж інші. Чиста земля Буддисти дивляться Амітабха Будда для переродження в Чистій землі, наприклад. Іноді Чисту Землю розуміють як трансцендентний стан буття, але деякі також вважають її місцем, чимось схожим на те, як багато людей уявляють собі Небо.

Однак у Чистій Землі суть полягає не в поклонінні Амітабсі, а в тому, щоб практикувати та актуалізувати вчення Будди у світі. Така віра може бути сильною зусилля , або вмілими засобами, щоб допомогти практикуючому знайти центр або фокус для практики.

Дзен віри

На іншому кінці спектра Це було , яка вперто чинить опір вірі в щось надприродне. Як сказав майстер Банкей: «Моє диво полягає в тому, що коли я голодний, я їм, а коли я втомився, я сплю». Незважаючи на це, дзенське прислів’я говорить, що учень дзен повинен мати велику віру, великі сумніви та велику рішучість. Пов’язане чаньське прислів’я говорить, що чотирма передумовами для практики є велика віра, великі сумніви, велика обітниця та велика сила.

Загальне розуміння слів «віра» і «сумнів» робить ці вислови безглуздими. Ми визначаємо «віру» як відсутність сумніву, а «сумнів» — як відсутність віри. Ми припускаємо, що, як повітря і вода, вони не можуть займати однаковий простір. Проте учня Дзен заохочують розвивати обидва.

Сенсей Севан Росс, директор Чиказького дзен-центру, пояснив, як віра та сумнів взаємодіють у дхарма виступ під назвою «Відстань між вірою та сумнівом». Ось трохи:

«Велика віра і великий сумнів — це два кінці духовної палиці. Ми хапаємося за один кінець хваткою, даною нам нашою Великою рішучістю. У нашій духовній подорожі ми заглядаємо в підлісок у темряві. Ця дія є справжньою духовною практикою — схопити кінець Віри та тикати вперед кінцем Сумніву палиці. Якщо у нас немає Віри, у нас немає Сумнівів. Якщо у нас немає рішучості, ми ніколи не беремо палицю в першу чергу».

Віра і сумнів

Віра і сумнів мають бути протилежними, але Сенсей каже: «Якщо у нас немає віри, у нас немає сумнівів». правдива віра вимагає справжнього сумніву; без сумніву, віра не віра.

Такого роду віра — це не те ж саме, що впевненість; це більше схоже на довіру ( шраддха ). Такого роду сумніви не пов’язані з запереченням і недовірою. І тиможеЗнайдіть те саме розуміння віри та сумніву в роботах вчених і містиків інших релігій, якщо ви його шукаєте, хоча сьогодні ми в основному чуємо від абсолютистів і догматиків.

І віра, і сумнів у релігійному сенсі стосуються відкритості. Віра полягає в тому, щоб жити з відкритим серцем і сміливо, а не замкнуто, самозахищаючись. Віра допомагає нам подолати страх болю, горя та розчарувань і залишатися відкритими для нового досвіду та розуміння. Інший вид віри, який попереду, сповнений певності, закритий.

Пема Чодрон сказав: «Ми можемо дозволити обставинам нашого життя загартувати нас, щоб ми ставали все більш образливими та наляканими, або ми можемо дозволити їм пом’якшити нас і зробити нас добрішими та більш відкритими до того, що нас лякає. У нас завжди є вибір». Віра — це бути відкритим до того, що нас лякає.

Сумнів у релігійному сенсі визнає те, що не розуміється. Хоча він активно прагне розуміння, він також визнає, що розуміння ніколи не буде ідеальним. Деякі християнські богослови використовують слово «смирення» для того самого значення. Інший різновид сумнівів, який змушує нас скласти руки і заявляти, що будь-яка релігія — дурниця, закритий.

Вчителі Дзен говорять про «розум початківця» та «розум, який не знає», щоб описати розум, який сприйнятливий до реалізації. Це розум віри і сумніву. Якщо у нас немає сумнівів, у нас немає віри. Якщо у нас немає віри, у нас немає сумнівів.

Стрибки в темряві

Вище ми згадували, що суворе і некритичне прийняття догм - це не те, про що буддизм. The в'єтнамська Майстер дзен Тхіч Нят Хан каже: «Не будьте ідолопоклонником і не прив’язуйтеся до будь-якої доктрини, теорії чи ідеології, навіть буддистської. Буддійські системи мислення є керівними засобами; вони не є абсолютною істиною».

Але хоча вони не є абсолютною істиною, буддистські системи мислення є чудовим керівним засобом. Віра в Амітабху буддизму Чистої Землі, віра в Сутра лотоса з Буддизм Нітірен , і віра в божества Тибетська тантра також такі. Зрештою, ці божественні істоти та сутри є упайя, вмілими засобами, щоб направляти наші стрибки в темряві, і в кінцевому підсумку вони є нами. Просто вірити в них чи поклонятися їм – не головне.

Приказка, яку приписують буддизму: «Продайте свою кмітливість і купіть збентеження». Робіть один стрибок за іншим у темряві, доки не засяє світло». Фраза є повчальною, але керівництво вченнями та підтримка сангхи дають нашому стрибку в темряві певний напрямок.

Відкритий або закритий

Догматичний підхід до релігії, який вимагає беззаперечної вірності абсолютній системі переконань, є невірним. Такий підхід змушує людей чіплятися за догми, а не йти шляхом. Якщо догматика довести до крайнощів, він може загубитися в фантазії фанатизму. Це повертає нас до розмови про релігію як про «віру». Буддисти рідко говорять про буддизм як про «віру». Натомість це практика. Віра є частиною практики, але також і сумнів.