Чому буддисти уникають прихильності?

Буддизм — це релігія, яка наголошує на важливості жити життям, вільним від прихильностей і бажань. Буддисти вірять, що прихильність до матеріальних речей, людей та ідей може призвести до страждань і нещастя. Щоб досягти стану спокою та задоволеності, буддисти прагнуть культивувати мислення неприв’язаності.

Переваги відсутності прихильності

Відсутність прихильності розглядається як спосіб зменшити страждання та збільшити щастя. Коли ми не прив’язані до матеріальних речей, ми можемо бути більш задоволені тим, що маємо. Не будучи прив’язаними до людей, ми можемо цінувати їх, не відчуваючи потреби їх контролювати. Не будучи прив’язаними до ідей, ми можемо залишатися відкритими для нових перспектив і досвіду.

Практика неприхильності

Буддисти практикують неприв’язаність через медитацію та уважність. За допомогою медитації буддисти можуть спостерігати за своїми думками та почуттями, не прив’язуючись до них. Уважність допомагає буддистам залишатися в теперішньому моменті і не прив’язуватися до минулого досвіду чи майбутніх очікувань.

Шлях до просвітлення

Зрештою, буддисти вірять, що відсутність прив’язаності є ключем до досягнення просвітлення. Позбувшись прихильності до матеріальних речей, людей та ідей, буддисти можуть звільнитися від страждань і знайти справжній внутрішній спокій.

Підсумовуючи, буддисти уникають прихильності як способу зменшити страждання та збільшити щастя. За допомогою медитації та уважності буддисти можуть практикувати неприв’язаність і працювати над досягненням просвітлення.

Принцип неприв’язаності є ключовим для розуміння та практики буддизм , але, як і багато інших понять у цій релігійній філософії, це може заплутати та навіть знеохотити новачків.

Така реакція поширена серед людей, особливо на Заході, коли вони починають досліджувати буддизм. Якщо ця філософія має бути про радість, дивуються вони, то чому вона витрачає стільки часу на те, що життя сповнене страждань ( дукха ), що неприв’язаність є метою, і що визнання порожнечі (Шунята) це крок до просвітлення?

Буддизм справді є філософією радості. Однією з причин плутанини серед новачків є той факт, що буддистські концепції виникли на санскриті, слова якого не завжди легко перекласти англійською. Іншим є той факт, що особиста система відліку західних людей дуже, дуже відрізняється від системи східних культур.

Ключові висновки: принцип неприв’язаності в буддизмі

• Чотири благородні істини є основою буддизму. Вони були передані Буддою як шлях до нірвани, постійного стану радості.
• Хоча Шляхетні Істини стверджують, що життя — це страждання, а прихильність — одна з причин цих страждань, ці слова не є точним перекладом оригінальних санскритських термінів.
• Словодукхабуло б краще перекласти як «незадовільність», а не страждання.
• Точного перекладу слова немаєupadana, що називається вкладенням. Концепція підкреслює, що бажання прив’язуватися до речей є проблематичним, а не те, що потрібно відмовлятися від усього, що любить.
• Відмова від омани та невігластва, які підживлюють потребу у прихильності, може допомогти покласти край стражданням. Це досягається за допомогою благородного восьмеричного шляху.

Щоб зрозуміти концепцію неприв’язаності, вам потрібно зрозуміти її місце в загальній структурі буддійської філософії та практики. Основні передумови буддизму відомі як Чотири благородні істини.

Основи буддизму

Перша благородна істина: життя — це «страждання»

The Будда навчав, що життя, яке ми знаємо зараз, сповнене страждань, найближчий англійський переклад цього слованещастя.Це слово має багато конотацій, у тому числі «незадовільність», що, мабуть, навіть кращий переклад, ніж «страждання». Сказати, що життя — це страждання в буддистському розумінні, означає сказати, що куди б ми не пішли, нас супроводжує неясне відчуття, що все не зовсім задовільно, не зовсім правильно. Визнання цього незадоволення буддисти називають Першою благородною істиною.

Однак можна дізнатися причину цього страждання чи незадоволення, і вона походить із трьох джерел. По-перше, ми незадоволені, тому що насправді не розуміємо справжньої природи речей. Ця плутанина (avidya)найчастіше перекладається як незнання,і його принципова особливість полягає в тому, що ми не усвідомлюємо взаємозв’язок усіх речей. Ми уявляємо, наприклад, що існує «я» або «Я», яке існує незалежно і окремо від усіх інших явищ. Це, мабуть, головне оману, визначену буддизмом, і воно відповідає за наступні дві причини страждань.

Друга благородна істина: ось причини наших страждань

Наша реакція на це неправильне розуміння нашої окремості у світі призводить або до прихильності/прихильності, або до відрази/ненависті. Важливо знати, що санскритське слово для першого поняття,upadana, не має точного перекладу англійською мовою; його буквальне значення — «паливо», хоча його часто перекладають як «прихильність». Аналогічно, санскритське слово, що означає відразу/ненависть,Девеш, також не має дослівного англійського перекладу. Разом ці три проблеми — невігластво, прихильність/прихильність і відраза — відомі як три отрути, і їх визнання становить другу благородну істину.

Третя благородна істина: покінчити зі стражданнями можливо

Будда також вчив, що це можливоністраждати. Це є центральним для радісного оптимізму буддизму — визнання того, що припиненнядукхаможливо. Це досягається шляхом відмови від омани та невігластва, які підживлюють прихильність/прихильність та відразу/ненависть, які роблять життя таким незадовільним. Припинення тих страждань має назву, яку майже всі знають: нірвана .

Четверта благородна істина: ось шлях до припинення страждань

Нарешті, Будда навчав ряду практичних правил і методів виходу зі стану невігластва/прихильності/відрази (дукха) до постійного стану радості/задоволення (нірвана). Серед методів є відомий Восьмикратний шлях , набір практичних рекомендацій щодо життя, покликаних рухати практиків по шляху до нірвани.

Принцип неприв'язаності

Таким чином, відсутність прихильності насправді є протиотрутою від проблеми прихильності/прихильності, описаної у Другій благородній істині. Якщо прив’язаність/прихильність є умовою для того, щоб вважати життя незадовільним, цілком зрозуміло, що відсутність прихильності є умовою, що сприяє задоволенню життям, умовоюнірвана.

Однак важливо зазначити, що буддистська порада полягає в тому, щоб не відриватися від людей у ​​вашому житті чи від свого досвіду, а скоріше просто визнати неприв’язаність, яка є внутрішньою. Це досить ключова відмінність між буддистською та іншими релігійними філософіями. У той час як інші релігії прагнуть досягти певного стану благодаті шляхом наполегливої ​​праці та активного заперечення, буддизм вчить, що ми за своєю суттю щасливі і що це просто питання капітуляції та відмови від наших хибних звичок і упереджень, щоб ми могли відчути суттєве будівництво, яке є всередині нас усіх.

Коли ми відкидаємо ілюзію, що у нас є «я», яке існує окремо й незалежно від інших людей і явищ, ми раптом визнаємо, що немає потреби відриватися, тому що ми завжди були взаємопов’язані з усіма речами в усі часи.

Учитель дзен Джон Дайдо Лурі каже, що неприв'язаність слід розуміти як єдність з усім:

«Згідно з буддійською точкою зору, неприв’язаність є прямою протилежністю розлуці. Вам потрібні дві речі, щоб мати прихильність: те, до чого ви прив’язуєтесь, і людина, яка прив’язується. З іншого боку, у неприв’язаності є єдність. Існує єдність, тому що немає до чого прив’язуватися. Якщо ви об’єдналися з усім всесвітом, поза вами немає нічого, тому поняття прихильності стає абсурдним. Хто до чого прикріпиться?»

Жити без прихильності означає, що ми усвідомлюємо, що ніколи не було нічого, до чого можна було б прив’язатися чи чіплятися. І для тих, хто дійсно може це визнати, це справді стан радості.