Чотири печатки Дхарми

Чотири печатки Дхарми є основними принципами буддизму. Вони є основою буддистського вчення і забезпечують основу для розуміння природи реальності. Чотири печатки це: непостійність, не-я, страждання та нірвана.

Непостійність

Перша печатка є непостійність , яка стверджує, що всі речі перебувають у стані постійних змін. Це включає наші думки, почуття та фізичні тіла. Ніщо не є постійним і все піддається змінам.

Не-Я

Друга печатка є несамостійний , який стверджує, що не існує постійного, незмінного «я». Наше відчуття «я» — це ілюзія, створена нашими думками та переконаннями. Ми постійно змінюємося, і наше самопочуття не є постійним.

страждання

Третя печатка є страждання , де стверджується, що життя наповнене стражданнями. Ці страждання викликані нашою прихильністю до речей, які є непостійними, і нашим бажанням до речей, які не є справжніми.

Нірвана

Четверта печатка нірвана , що є кінцевою метою буддизму. Це стан повного спокою і свободи від страждань. Воно досягається шляхом відмови від прихильностей і бажань і бачення справжньої природи реальності.

Чотири печатки Дхарми забезпечують основу для розуміння природи реальності та шляху до звільнення від страждань. Вони є основою буддистського вчення і є важливими для тих, хто прагне поглибити своє розуміння буддизму.

За 26 століть, що минули з життя Будди, буддизм розвинувся в різноманітні школи та секти. Коли буддизм досяг нових регіонів Азії, він часто поглинав залишки старих регіональних релігій. Виникло багато місцевих «народних буддизмів», які прийняли Будду та багатьох знакових фігур буддійського мистецтва та літератури як богів, незважаючи на їх початкове значення.

Іноді з’являлися нові релігії, які були буддистськими на вигляд, але мало зберігали вчення Будди. З іншого боку, інколи з’являлися нові школи буддизму, які підходили до вчень свіжими та рішучими новими способами, що викликало несхвалення традиціоналістів. Виникали запитання: що виділяє буддизм як особливу релігію? Коли «буддизм» насправді є буддизмом?

Ці школи буддизму, засновані на вченні Будди, приймають чотири печатки Дхарма як відмінність між справжнім буддизмом і «начебто схожим на буддизм». Крім того, вчення, яке суперечить будь-якій із чотирьох печаток, не є справжнім буддійським вченням.

Чотири печатки це:

1. Усі складені речі непостійні.
2. Усі заплямовані емоції болючі.
3. Всі явища порожні.
4. Нірвана - це спокій.

Давайте розглянемо їх по одному.

Усі складні речі непостійні

Усе, що складається з інших речей, розпадеться — тостер, будівля, гора, людина. Розклади можуть відрізнятися - звичайно, гора може залишатися горою протягом 10 000 років. Але навіть 10 000 років — це не «завжди». Справа в тому, що світ навколо нас, який здається міцним і нерухомим, перебуває в стані постійної зміни.

Ну звичайно, можна сказати. Чому це так важливо для буддизму?

Тхіч Нят Хан написав що непостійність робить усе можливим. Бо все змінюється, є насіння і квіти, діти і онуки. Статичний світ був би мертвим.

Уважність до непостійності веде нас до навчання залежне походження . Усі складені речі є частиною безмежної мережі взаємозв’язків, яка постійно змінюється. явищастатичерез умови, створені іншими явищами. Елементи збираються, розсіюються і знову збираються. Ніщо не відокремлено від усього іншого.

Нарешті, пам’ятаючи про непостійність усіх складних речей, включаючи нас самих, допомагає нам прийняти втрату, старість і смерть. Це може здатися песимістичним, але це реально. Будуть втрати, старість і смерть незалежно від того, приймаємо ми їх чи ні.

Усі заплямовані емоції болючі

Його Святість Далай Лама переклав цю печатку «всі забруднені явища мають природу страждання». Слово «забруднений» або «забруднений» стосується дій, емоцій і думок, зумовлених егоїстичною прихильністю або ненавистю, жадібністю та невіглаством.

Дзонґсар К’єнце Рінпоче, бутанський лама та режисер, сказав:

«Усі емоції - це біль. Усі! чому Тому що вони включають дуалізм. Зараз це велика тема. Це ми повинні обговорити деякий час. З буддистської точки зору, поки є суб’єкт і об’єкт, поки існує розділення між суб’єктом і об’єктом, поки ви, так би мовити, розлучаєте їх, поки ви думаєте, що вони незалежні, а потім функціонують як суб’єкт і об’єкт, це емоція, яка включає все, майже кожну думку, яку ми маємо».

Саме тому, що ми бачимо себе відокремленими від інших речей, ми бажаємо їх або відчуваємо відразу від них. Це вчення в Друга благородна правда , яка вчить, що причиною страждань є бажання або спрага (танха). Оскільки ми ділимо світ на суб’єкта та об’єкта, на мене та все інше, ми постійно хапаємося за речі, які, на нашу думку, є окремими від нас самих, щоб зробити нас щасливими. Але нас ніколи ніщо не задовольняє надовго.

Усі явища порожні

Іншим способом сказати це є те, що ніщо не має внутрішнього чи невід’ємного існування, включаючи нас самих. Це стосується викладання Анатман , також називаєтьсяанатта.

Тхеравада і Махаяна Буддисти розуміють анатман дещо інакше. Вчений тхеравади Валпола Рахула пояснив,

«Згідно з вченням Будди, так само неправильно дотримуватись думки «у мене немає «я» (це анігіляціоністська теорія), як і дотримуватись думки «у мене є «я» (етерналістська теорія), тому що і те, і інше є путами, обидві породжені хибною ідеєю «Я Є». Правильна позиція щодо питання проАнаттаполягає не в тому, щоб дотримуватись будь-якої думки чи поглядів, а в тому, щоб намагатися побачити речі об’єктивно такими, якими вони є, без ментальних проекцій, побачити, що те, що ми називаємо «я» або «буття», є лише комбінацією фізичних і психічних агрегатів, які взаємозалежно працюють разом у потоці миттєвих змін у рамках закону причини та наслідку, і що в усьому існуванні немає нічого постійного, вічного, незмінного та вічного». (Волпола Рахула,Чого вчив Будда2-е вид., 1974, стор. 66)

Буддизм Махаяни викладає доктрину Шунята або «порожнеча». Явища не мають власного існування і не мають постійної самості. У шуньяті немає ні реальності, ні не-дійсності; тільки відносність. Однак шуньята також є абсолютною реальністю, тобто всі непроявлені речі та істоти.

Нірвана - це мир

На четвертій печатці іноді є напис «Нірвана поза крайнощами». Уолпола Рахула сказав: «Нірвана виходить за рамки подвійності та відносності». Тому воно виходить за межі наших уявлень про добро і зло, правильне і неправильне, існування і неіснування». (Чого вчив Будда, стор. 43)

Дзонгсар Кх'єнце Рінпоче сказав: «У багатьох філософіях і релігіях кінцева мета — це те, за що ви можете триматися і зберегти». Кінцева мета - це єдине, що дійсно існує. Але нірвану не вигадують, тому за неї не варто триматися. Його називають «поза межами крайнощів».

Нірвана по-різному визначається різними школами буддизму. Але Будда вчив, що Нірвана перебуває поза межами людських уявлень чи уявлень, і перешкоджав своїм учням витрачати час на міркування про Нірвану.

Це Буддизм

Чотири печатки розкривають унікальність буддизму серед усіх релігій світу. Дзонґсар К’єнце Рінпоче сказав: «Той, хто тримає ці чотири [печатки] у своєму серці або в голові та споглядає на них, є буддистом».