Що буддійські вчення означають під Суньятою, або Порожнечею?

Суньята, або порожнеча, є центральним поняттям у буддистських вченнях. Це ідея, що всі речі взаємопов’язані та взаємозалежні, і що ніщо не має внутрішнього незалежного існування. Суньята - це не нігілістична концепція, а скоріше розуміння взаємозв'язку всього сущого і непостійності життя.

Концепція Суньяти тісно пов'язана з буддійською практикою усвідомленості. Розуміючи взаємозв’язок усіх речей, ми можемо усвідомити власні думки та почуття та те, як на них впливає наше оточення. Це усвідомлення може допомогти нам стати більш уважними до своїх дій та їхніх наслідків.

Суньята також тісно пов'язана з буддистською практикою медитації. За допомогою медитації ми можемо усвідомити власні думки та почуття, а також те, як на них впливає наше оточення. Це усвідомлення може допомогти нам стати більш уважними до своїх дій та їхніх наслідків.

Концепція Суньяти є важливою частиною буддистського вчення і може допомогти нам краще зрозуміти наше власне життя та своє місце у світі. Розуміючи Суньяту, ми можемо стати більш уважними до своїх дій та їхніх наслідків і, зрештою, вести більш осмислене та повноцінне життя.

З усіх буддистських доктрин, мабуть, найважча і неправильно зрозумілазахід сонця. Часто перекладається як «порожнеча», sunyata (також пишетьсяШунята) лежить в основі всього Махаянське буддійське вчення .

Реалізація Суньяти

В Шість досконалостей Махаяни ( парамітас ), шоста досконалість є праджня параміта -- досконалість мудрості. Про досконалість мудрості кажуть, що вона містить усі інші досконалості, а без неї неможлива жодна досконалість. «Мудрість» у цьому випадку є не що інше, якреалізаціїсунята. Кажуть, що це усвідомлення є дверима до просвітництво .

Підкреслюється «усвідомлення», тому що інтелектуальне розуміння доктрини порожнечі — це не те саме, що мудрість. Щоб бути мудрістю, порожнеча спочатку повинна бути інтимно і безпосередньо сприйнята і переживана. Незважаючи на це, інтелектуальне розуміння шуньяти зазвичай є першим кроком до усвідомлення. Отже, що це?

Анатта і Суньята

Історичний Будда вчив, з чого ми, люди, складаємося п'ять скандх , які іноді називають п’ятьма агрегатами або п’ятьма купами. Якщо дуже коротко, то це форма, відчуття, сприйняття, розумове утворення та свідомість.

Якщо ви вивчаєте скандхи, ви можете зрозуміти, що Будда описував наші тіла та функції нашої нервової системи. Це включає відчуття, почуття, мислення, розпізнавання, формування думок і усвідомлення.

Як записано в Анатта-лакхана Сутта Є Тіпітака (Сам’ютта Нікая 22:59), Будда вчив, що ці п’ять «частин», включаючи нашу свідомість, не є «я». Вони непостійні, і чіплятися за них, ніби вони є постійним «я», породжує жадібність і ненависть, а також жагу, яка є джерелом страждань. Це основа для Чотири благородні істини .

Вчення в Анатта-лакхана Сутта називається « анатта , іноді перекладається як «не я» або «не я». Це базове вчення прийнято у всіх школах буддизму, в т.ч Тхеравада . Анатта є спростуванням індуїстської віри ватман-- душа; безсмертна сутність себе.

Але Буддизм Махаяни йде далі Тхеравади. Це вчить цьомувсі явищапозбавлені самосутності. Це сунята.

Порожній від чого?

Суньяту часто неправильно розуміють як те, що нічого не існує. Це не так. Натомість це говорить нам, що тамєіснування, але явища порожніsvabhava. Це санскритське слово означає самоприроду, внутрішню природу, сутність або «власне буття».

Хоча ми можемо цього не усвідомлювати, ми схильні думати, що речі мають певну істотну природу, яка робить їх такими, якими вони є. Отже, ми дивимося на збірку металу та пластику і називаємо це «тостером». Але «тостер» — це лише ідентичність, яку ми проектуємо на явище. У металі та пластику немає властивої тостеру сутності.

Класична історія зМіліндапанха,текст, який, ймовірно, відноситься до першого століття до нашої ери, описує діалог між царем Менандром Бактрії та мудрецем на ім’я Нагасена. Нагасена запитав короля про його колісницю, а потім описав, як розібрав колісницю. Чи була річ, яку називають «колісницею», колісницею, якщо зняти з неї колеса? Або його осі?

Якщо ви розбираєте колісницю по частинах, то в який саме момент вона перестає бути колісницею? Це суб'єктивне судження. Хтось може подумати, що це вже не колісниця, коли вона більше не може працювати як колісниця. Інші можуть заперечити, що можлива купа дерев’яних частин все ще є колісницею, хоча й у розібраному вигляді.

Справа в тому, що «колісниця» — це позначення, яке ми даємо феномену; у колісниці немає притаманної «природі колісниці».

Позначення

Вам може бути цікаво, чому вроджена природа колісниць і тостерів має значення для будь-кого. Справа в тому, що більшість із нас сприймає реальність як щось, населене багатьма характерними речами та істотами. Але цей погляд є проекцією з нашого боку.

Натомість феноменальний світ схожий на величезне поле або зв’язок, що постійно змінюється. Те, що ми бачимо як відмінні частини, речі та істоти, є лише тимчасовими умовами. Це призводить до навчання Залежне походження який говорить нам, що всі явища взаємопов’язані і ніщо не є вічним.

Нагарджуна сказав, що неправильно говорити, що речі існують, але також неправильно говорити, що їх не існує. Оскільки всі явища існують взаємозалежно і позбавлені самосутності, усі відмінності, які ми робимо між цим і тим явищами, довільні й відносні. Отже, речі та істоти «існують» лише відносно, і це при суть сутри серця .

Мудрість і співчуття

На початку цього есе ви засвоїли цю мудрість...праджня— одна з шести досконалостей. Інші п'ять є надання , моральність, терпіння, енергія та концентрація або медитація. Кажуть, що мудрість містить усі інші досконалості.

Ми також позбавлені самосутності. Однак, якщо ми цього не усвідомлюємо, ми розуміємо себе самобутніми та відокремленими від усього іншого. Це породжує страх, жадібність, заздрість, упередження та ненависть. Якщо ми розуміємо, що ми співіснуємо з усім іншим, це породжує довіру та співчуття.

Насправді, мудрість і співчуття також взаємозалежні. Мудрість породжує співчуття; співчуття, коли воно щире й безкорисливе , породжує мудрість.

Знову ж таки, чи це дійсно важливо? У своїй передмові до «Глибокий розум: плекання мудрості в повсякденному житті' відЙого Святість Далай Лама, писав Ніколас Вріланд,

«Можливо, головна відмінність між буддизмом та іншими основними світовими релігійними традиціями полягає в представленні ним нашої основної ідентичності. Існування душі або «я», яке по-різному стверджується індуїзмом, іудаїзмом, християнством та ісламом, не тільки рішуче заперечується в буддизмі; віра в це визначається як головне джерело всіх наших нещасть. Буддистський шлях — це, по суті, процес навчання розпізнавати це суттєве неіснування себе, одночасно прагнучи допомогти іншим живим істотам також розпізнати це».

Іншими словами,ось що таке буддизм. Усе інше, чого навчав Будда, можна пов’язати з культивуванням мудрості.