Агганна Сутта

Агганна Сутта - це стародавнє буддійське священне писання, яке, як вважають, було написано приблизно в 6 столітті до нашої ери. Це одне з найдавніших і найважливіших священних писань у буддійському каноні та вважається наріжним каменем буддійської філософії. Сутта складається з трьох розділів, кожен з яких стосується окремого аспекту буддійського світогляду.

Теми Агганна Сутти

Agganna Sutta в першу чергу стосується походження світу та людської раси. У ньому обговорюється ідея карма , закон причини та наслідку та як він пов’язаний із циклом перероджень. Він також досліджує концепцію страждання і як це подолати. Крім того, сутта містить пояснення Чотири благородні істини і Восьмеричний шлях , два найважливіших вчення буддизму.

Вплив Agganna Sutta

Агганна Сутта справила глибокий вплив на буддистську думку та практику. Буддисти протягом століть використовували його як джерело натхнення та керівництва. Сутту також використовували для пояснення та роз’яснення вчень Будди та для глибшого розуміння буддійського світогляду.

Висновок

Агганна Сутта є важливим віршом для тих, хто хоче дізнатися більше про буддизм. Він забезпечує глибокий погляд на походження світу та людської раси, а також дослідження понять карми, страждання та Чотирьох благородних істин і Восьмеричного шляху. Сутта справила тривалий вплив на буддистську думку та практику і є безцінним ресурсом для тих, хто хоче поглибити своє розуміння буддизму.

У багатьох випадках Будда відмовлявся відповідати на запитання про походження космосу, кажучи, що спекуляції на таких речах не призведуть до звільнення від дукха . Але Agganna Sutta представляє складний міф, який пояснює, як люди стали прив’язаними до колеса сансара і життя після життя в Шість царств .

Цю історію іноді називають буддистським міфом про створення. Але читати як байку, вона менше про створення, а більше про спростування каст. Здається, це має на меті протистояти історіям у Ригведа які виправдовують касти. Заперечення Будди проти кастової системи зустрічаються в інших ранніх текстах; див., наприклад, розповідь про Учень Увімкніть.

Агганна Сутта міститься в Сутта-пітаці Там ми йдемо , Це 27-а сутта в Дігха Нікая, «збірці довгих промов». Вважається, що це сутта (проповідь), яку вимовляє історичний Будда і зберігався завдяки усній декламації, поки не був написаний приблизно в 1 столітті до нашої ери.

Історія, перефразована та значно скорочена

Так я чув, що коли Будда перебував у Саваттхі, серед ченців було двоє брахманів, які бажали бути прийнятими до монастиря. сангха . Одного вечора вони побачили, як Будда гуляє. Бажаючи вчитися в нього, вони йшли поруч з ним.

Будда сказав: «Ви двоє брахмани, і тепер ви живете серед бездомних жебраків різного походження». Як до вас ставляться інші брахмани?

«Погано», — відповіли вони. «Нас ображають і ображають. Кажуть, ми, брахмани, народжені з Брахма і нижчі касти народилися від ніг Брахми, і ми не повинні змішуватися з цими людьми».

«Брахмани народжені жінками, як і всі інші», — сказав Будда. У кожній касті можна знайти людей, як моральних, так і аморальних, доброчесних і нечеснотних. Мудрий не бачить клас брахманів над усіма іншими, оскільки людина, яка усвідомила просвітництво і стає архат вище всіх каст.

«Мудрі знають, що кожен у світі, хто довіряє дхармі, може сказати: «Я народився з дхарми, створений дхармою, спадкоємець дхарми», незалежно від того, в якій касті він народився.

«Коли космос закінчується і стискається, а також перед початком нового космосу, істоти здебільшого народжуються у світі Абхассара Брахми. Ці сяючі істоти живуть довго, харчуючись лише насолодою. І хоча космос скоротився, немає ні сонця, ні зірок, ні планет, ні місяців.

Під час останнього скорочення з часом утворилася земля, красива, запашна і солодка на смак. Істоти, які скуштували землю, почали її жадати. Вони сиділи, наїдаючись солодкої землі, і їхнє сяйво зникло. Світло, що залишило їхні тіла, стало місяцем і сонцем, і таким чином розрізнили ніч і день, місяці, роки та пори року.

Коли істоти набивали себе солодкою землею, їхні тіла грубіли. Деякі з них були красивими, але інші були потворними. Красиві зневажали бридких і загордилися, і в результаті мила земля зникла. І всі вони дуже шкодували.

«Тоді виріс грибок, щось на зразок гриба, і він був надзвичайно солодкий. Тож вони знову почали набиватися, і знову їхні тіла грубіли. І, знову ж таки, гарніші зазнайомилися, і грибок пропав. Після цього вони знайшли солодкі ліани з тим самим результатом.

Потім рис з'явився в достатку. Будь-який рис, який вони брали для їжі, знову виростав до наступного прийому їжі, тому їжі завжди було для всіх. Протягом цього часу їхні тіла розвинули статеві органи, що призвело до хтивості. Тих, хто займався сексом, зневажали інші, і їх виганяли з сіл. Але потім вигнанці побудували власні села.

«Істоти, які піддалися хтивості, стали ледачими, і вони вирішили не збирати рис під час кожного прийому їжі. Замість цього вони збирали достатньо рису для двох страв, або п’яти, або шістнадцяти. Але рис, який вони накопичували, запліснявів, і рис на полях так швидко перестав рости. Дефіцит рису викликав недовіру істот один до одного, тому вони розділили поля на окремі ділянки.

«Зрештою чоловік забрав ділянку, яка належала іншому, і збрехав про це. Так народилися злодійство і брехня. Розлючені на чоловіка люди били його кулаками та палицями, і народжувалося покарання.

«Коли ці злі речі виникли, істоти вирішили обрати лідера, який би виносив суди та карав. Це поклало початок кшатріям, касті воїнів і лідерів.

«Інші вирішили відкинути нездорові речі, побудували собі хатини з листя в лісі й зайнялися медитацією. Але ті, хто не дуже вміли медитувати, оселялися в селах і писали книги про релігію, і це були перші брахмани.

«Інші стали торговцями, і це поклало початок касті вайш’їв або купців. Остання група стала мисливцями, робітниками та слугами, і вони стали найнижчою кастою шудр.

«Будь-хто з будь-якої касти може бути доброчесним чи ні. І будь-хто з будь-якої касти може пройти шлях і отримати звільнення через проникливість, і така людина досягне Нірвана в цьому самому житті.

«Дхарма — це найкраще для кожного, як у цьому житті, так і в наступному. І той, хто має мудрість і хорошу поведінку, найкращий серед богів і людей».

І обидва брахмани зраділи цим словам.