Перша благородна правда

Перша шляхетна істина — це проникливе дослідження страждання та його причин. Ця книга, написана відомим ученим-буддистом доктором Б. Аланом Воллесом, містить вичерпний огляд Чотирьох благородних істин, основних вчень буддизму. Доктор Уоллес досліджує концепцію страждання та його причини, а також наслідки цих вчень для нашого життя. Він також досліджує різні способи використання Чотирьох благородних істин, щоб допомогти нам впоратися зі стражданням і подолати його.

Всебічний огляд чотирьох благородних істин

Доктор Уоллес пропонує вичерпний огляд Чотирьох благородних істин та їх значення для нашого життя. Він пояснює концепцію страждання та його причини, а також різні способи, за допомогою яких ми можемо використовувати чотири благородні істини, щоб допомогти нам впоратися зі стражданням і подолати його. Він також досліджує різні філософські та психологічні наслідки Чотирьох благородних істин і те, як їх можна використовувати, щоб допомогти нам жити більш осмисленим і насиченим життям.

Глибокий аналіз і практичні поради

Аналіз Чотирьох благородних істин доктора Воллеса проникливий і спонукає до роздумів. Він дає чітке та стисле пояснення поняття страждання та його причин, а також різноманітні способи використання Чотирьох благородних істин, щоб допомогти нам впоратися зі стражданням і подолати його. Він також пропонує практичні поради щодо того, як застосовувати вчення чотирьох благородних істин у нашому повсякденному житті.

Потрібно прочитати для тих, хто шукає розуміння

Перша благородна істина — обов’язкова книжка для тих, хто прагне глибше зрозуміти Чотири благородні істини та їхній вплив на наше життя. Проникливий аналіз і практичні поради доктора Воллеса роблять цю книгу обов’язковою для прочитання тим, хто хоче краще зрозуміти буддистські вчення про страждання та їх причини.

Вивчення буддизму починається з Чотири благородні істини , вчення, дане Буддою в його першій проповіді після його просвітництво . Істини містять ціле дхарма . З них випливають усі вчення буддизму.

Перша благородна істина часто є першим, що люди чують про буддизм, і часто її перекладають англійською як «життя — це страждання». Люди відразу ж часто розводять руками і кажуть:це так песимістично. Чому б нам не сподіватися, що життя будедобре?

На жаль, ' життя - це страждання ' насправді не передає те, що сказав Будда. Давайте подивимося, що вінзробивказати.

Значення дуккхи

На санскриті та палі перша благородна істина виражається такдуккха сакка(санскрит) абодуккха-сатйа(Палі), що означає «правда дуккхи».Дукхаце слово на палі/санскриті, яке часто перекладається як «страждання».

Отже, Перша благородна істина стосується дуккхи, що б це не було. Щоб зрозуміти цю істину, будьте відкритими до більш ніж одного погляду на те, що може бути дуккха. Дукхаможеозначати страждання, але це також може означати стрес, дискомфорт, неспокій, незадоволення та інші речі. Не зациклюйтесь лише на «стражданні».

Що сказав Будда

Ось що Будда сказав про дуккху у своїй першій проповіді в перекладі з палі. Зауважте, що перекладач, чернець і вчений тхеравади Таніссаро Бхіккху, вирішив перекласти «дуккха» як «стрес».

«Оце, монахи, благородна істина стресу: народження є стресом, старіння є стресом, смерть є стресом; смуток, плач, біль, страждання та відчай викликають стрес; спілкування з нелюбимою викликає стрес, розлука з коханим викликає стрес, відсутність бажаного викликає стрес. Коротше кажучи, п’ять чіпляючих агрегатів викликають стрес».

Будда не каже, що все в житті є абсолютно жахливим. В інших проповідях Будда говорив про багато видів щастя, наприклад, про щастя сімейного життя. Але коли ми глибше заглиблюємося в природу дуккхи, то бачимо, що вона стосується всього в нашому житті, включаючи удачу та щасливі часи.

Досяжність Дуккхи

Давайте подивимося на останній пункт із цитати вище --«Коротше кажучи, п’ять чіпляючих агрегатів викликають стрес».Це посилання на п'ять скандх Дуже грубо кажучи, скандхи можна розглядати як компоненти, які збиратися разом щоб створити індивіда -- наші тіла, почуття, думки, схильності та свідомість.

Теравадинський чернець і вчений Біккху Бодхі писав:

«Це останнє положення — яке стосується п’ятикратного групування всіх факторів існування — має на увазі глибший вимір страждання, ніж охоплюють наші звичайні уявлення про біль, смуток і зневіру. Те, на що воно вказує як фундаментальне значення першої благородної істини, це незадовільність і радикальна неадекватність усього зумовленого через те, що все, що є непостійним і врешті-решт приречене на загибель».[ВідБудда і його вчення[Шамбала, 1993], під редакцією Самуеля Берхольца та Шераба Ходзіна Кона, сторінка 62]

Ви можете не вважати себе чи інші явища «обумовленими». Це означає, що ніщо не існує незалежно від інших речей; всі явища зумовлені іншими явищами.

Песиміст чи реалістичний?

Чому так важливо розуміти та визнавати, що все в нашому житті відзначене дуккха? Хіба оптимізм не є чеснотою? Чи не краще сподіватися, що життя буде хорошим?

Проблема погляду в рожевих окулярах полягає в тому, що він налаштовує нас на невдачу. Як вчить нас Друга благородна істина, ми йдемо по життю, хапаючись за те, що, на нашу думку, зробить нас щасливими, уникаючи того, що, на нашу думку, заподіє нам біль. Наші симпатії та антипатії, наші бажання та наші страхи постійно тягнуть і штовхають нас туди-сюди. І ми ніколи не можемо оселитися в щасливому місці надовго.

Буддизм — це не засіб закутувати себе в приємні вірування та сподівання зробити життя більш стерпним. Натомість це спосіб звільнитися від постійного потягу й відрази, а також циклу сансара . Першим кроком у цьому процесі є розуміння природи дуккхи.

Три ідеї

Вчителі часто представляють Першу благородну істину, наголошуючи на трьох ідеях. Перше розуміння - це визнання - є страждання або дуккха. Друге – своєрідне заохочення –dukkha слід розуміти. Третє - усвідомлення -дуккха розуміється.

Будда залишив нам не систему вірувань, а шлях. Шлях починається з визнання дуккхи та бачення її такою, якою вона є. Ми перестаємо тікати від того, що нас турбує, і прикидатися, що тривоги немає. Ми перестаємо звинувачувати чи злитися, тому що життя не таке, як ми думаємо, що має бути.

Тхіч Нят Хан сказав,

«Розпізнавання та визначення наших страждань подібне до роботи лікаря, який діагностує хворобу. Він чи вона каже: «Якщо я натисну тут, це боляче?» і ми кажемо: «Так, це мої страждання». Це сталося». Рани в нашому серці стають предметом наших роздумів. Ми показуємо їх лікареві, і ми показуємо їх Будді, тобто ми показуємо їх собі».[ВідСерце вчення Будди(Parallax Press, 1998) сторінка 28]

Учитель теравадинів Аджан Сумедхо радить нам не ототожнювати себе зі стражданням.

«Невіглас каже: «Я страждаю». Я не хочу страждати. Я медитую і ходжу на ретрити, щоб позбутися страждань, але я все ще страждаю і не хочу страждати... Як мені позбутися страждань? Що я можу зробити, щоб позбутися цього?» Але це не перша благородна правда; це не: «Я страждаю і хочу покінчити з цим». Розуміння таке: «Є страждання»... Прозріння — це просто визнання того, що страждання є, не роблячи його особистим».[З чотирьох благородних істин (публікації Amaravati), сторінка 9]

Перша Шляхетна Істина - це діагностика - виявлення хвороби - Друга пояснює причину хвороби. Третій запевняє, що ліки є, а Четвертий призначає ліки.