Уважність розуму
Уважність розуму є важливим посібником для психічного благополуччя. Ця книга, написана відомим психологом доктором Марком Вільямсом, містить вичерпний огляд уважності та її переваг. Він охоплює такі теми, як розуміння розуму, розвиток уважного ставлення та культивування уважного способу життя. Книга також містить практичні поради щодо того, як використовувати уважність для зменшення стресу, покращення концентрації та загального зміцнення психічного здоров’я.
Книга написана в доступному та захоплюючому стилі, що полегшує розуміння та застосування понять у повсякденному житті. Доктор Вільямс наводить численні докази, підтверджені дослідженнями, на підтримку своїх тверджень, що робить цю книгу цінним ресурсом для всіх, хто зацікавлений у покращенні свого психічного здоров’я.
Книга поділена на три розділи: розуміння розуму, розвиток уважного ставлення та культивування усвідомленого способу життя. Кожен розділ містить детальну інформацію про теми, а також практичні вправи, які допоможуть читачам застосувати концепції у своєму житті. Книга також містить розділ про те, як використовувати уважність для зменшення стресу, покращення концентрації та загального зміцнення психічного здоров’я.
Загалом Mindfulness of Mind є чудовим ресурсом для тих, хто хоче покращити свій психічний стан. Він містить вичерпний огляд уважності та її переваг, а також практичні поради щодо застосування цих концепцій у повсякденному житті. Рекомендовано всім, хто зацікавлений у покращенні свого психічного здоров’я.
Уважність — це буддистська практика, яку прийняли багато психологів і «гуру» самодопомоги. Практика має багато позитивних психологічних ефектів.
Однак уважність для збільшення щастя або зменшення стресу дещо відрізняється від буддійської практики усвідомленості. Правильна уважність є частиною Будди Восьмеричний шлях , що є шляхом до звільнення або просвітництво . Традиційна практика більш сувора, ніж те, що ви можете побачити в багатьох книгах і журналах.
Історичний Будда вчив, що практика усвідомленості має чотири основи:Уважність до тіла(Каясаті), з почуття чи відчуття (Веданасаті), розуму або розумових процесів (cittasat), а також психічних об’єктів або якостей (дхаммасаті). У цій статті ми розглянемо третю основу — уважність.
Що ми маємо на увазі під розумом?
Англійське слово «розум» використовується для позначення різних речей. Він також використовується для перекладу кількох санскритських або палійських слів із різними значеннями. Тому нам потрібно трохи уточнити.
Вчення Будди про основи усвідомленості містяться переважно в Сатіпаттхана-сутті Там ми йдемо (Маджхіма Нікая 10). У цьому конкретному каноні буддистського писання три різні палійські слова перекладаються як «розум». Один ємій, що пов'язано з волею.мійтакож генерує ідеї та виносить судження. Інше слово єроботи, іноді перекладається як сприйняття. Vinnana — це частина нашого розуму, яка розпізнає та ідентифікує (див. також ' П'ять скандх ').
Слово, використане в Сатіпаттхана Сутті, такеcitta.Citta - це слово, яке варто детально досліджувати, але поки скажімо, що це свідомість або психічні стани. Його також іноді перекладають як «серце-розум», оскільки це якість свідомості, яка не обмежується головою. Це свідомість, яка також залучає емоції.
Споглядання розуму як розуму
У Сатіпаттхана Сутті Будда сказав своїм учням споглядати розум як розум або свідомість як свідомість, не ототожнюючи себе з цим розумом. Ця citta не євашрозум. Це щось присутнє, без прив’язки до нього. Будда сказав,
«Таким чином, він живе, споглядаючи свідомість у свідомості внутрішньо, або він живе, споглядаючи свідомість у свідомості зовні, або він живе, споглядаючи свідомість у свідомості внутрішньо і зовні. Він живе, споглядаючи фактори виникнення у свідомості, або він живе, споглядаючи фактори розпаду у свідомості, або він живе, споглядаючи фактори виникнення та розпаду у свідомості. Або його уважність встановлюється думкою: «Свідомість існує» в тій мірі, яка необхідна лише для знання й уважності, і він живе відсторонено й ні до чого у світі не чіпляється. Таким чином, ченці, монах живе, споглядаючи свідомість у свідомості».[ Переклад Ньянасатта Тера ]
Найпростіший спосіб пояснити споглядання розуму як розуму полягає в тому, що воно передбачає безпристрасне спостереження за собою. Спокій чи хвилювання? Є зосередженість чи відволікання? Це аж ніяк не інтелектуальна вправа. Не формуйте ідей чи думок. Просто спостерігайте. Сформулюйте свої спостереження так: «є відволікання», а не «я відволікаюся».
Як і у випадку з увагою до почуттів, важливо не робити суджень. Наприклад, якщо ви медитуєте з сонливістю або млявістю, не докоряйте собі за те, що ви не були більш пильними. Просто зауважте, що прямо зараз є тупість.
Спостерігаючи, як психічні стани приходять і йдуть, можна побачити, наскільки вони ефемерні. Ми починаємо бачити закономірності; як одна думка переслідує іншу. Ми стаємо більш інтимними з собою.
Момент до моменту Практика
Хоча уважність найчастіше асоціюється з медитацією, Тхіч Нят Хан виступає за практику усвідомлення розуму щомиті. У своїй книзі він писав: «Якщо ви хочете пізнати свій власний розум, є лише один спосіб: спостерігати та розпізнавати все, що в ньому. Це потрібно робити завжди, протягом повсякденного життя, не менше, ніж протягом години медитації».
Як ми працюємо з думками та почуттями протягом дня? Thich Nhat Hanh продовжив,
Коли виникає почуття або думка, ваш намір не повинен полягати в тому, щоб відганяти їх, навіть якщо, продовжуючи концентруватися на диханні, почуття або думка природним чином виходять з розуму. Мета полягає не в тому, щоб відганяти його, ненавидіти, турбуватися про це чи лякатися. Отже, що саме вам слід робити щодо таких думок і почуттів? Просто визнайте їх присутність. Наприклад, коли виникає почуття смутку, відразу впізнайте його: «У мене щойно виникло почуття смутку». Якщо почуття смутку продовжується, продовжуйте визнавати «Почуття смутку все ще в мені». Якщо виникне така думка: «Вже пізно, але сусіди справді багато шумлять», визнайте, що така думка виникла. ... Головне — не дозволяти жодному почуттю чи думці виникати, не розпізнавши їх усвідомлено, як палацовий охоронець, який усвідомлює кожне обличчя, що проходить через парадний коридор.
