Пошук оригінального буддизму
«Пошук оригінального буддизму», написаний професором Річардом Гомбріхом, є глибоким дослідженням історії та еволюції буддизму. Ґомбріх розглядає різні інтерпретації буддизму, починаючи з його найдавніших початків в Індії і закінчуючи його поширенням по всій Азії та за її межами. Він також розглядає різні школи думки та їхні різні інтерпретації вчень Будди.
Книга Ґомбріха є безцінним ресурсом для тих, хто хоче дізнатися більше про буддизм. Він дає доступний і всебічний огляд історії та розвитку релігії, а також її різноманітних тлумачень. Він також пропонує глибокий аналіз різних шкіл думки та їхніх різних інтерпретацій вчень Будди.
«Пошук оригінального буддизму» — обов’язкова книжка для всіх, хто хоче дізнатися більше про буддизм. У книзі Ґомбріх доступний і вичерпний огляд історії та розвитку релігії, а також її різноманітні тлумачення. Він також пропонує глибокий аналіз різних шкіл думки та їхніх різних інтерпретацій вчень Будди. Завдяки чіткому та лаконічному стилю написання ця книга є безцінним ресурсом для тих, хто хоче краще зрозуміти буддизм.
Загалом, The Search for Original Buddhism є чудовим ресурсом для тих, хто хоче дізнатися більше про буддизм. Завдяки всебічному та проникливому аналізу історії та розвитку релігії, а також її різноманітним інтерпретаціям, зробленому Ґомбріхом, ця книжка є незамінною прочитанням для тих, хто прагне краще зрозуміти буддизм. Настійно рекомендується!
Чи існував чистий, оригінальний або істинний буддизм, який якимось чином був загублений під сектантським поділом і вірністюВставай?Багато хто з перших західних людей, які почали вивчати буддизм, вірили в це, і ця ідея зберігається серед західних буддофілів донині.
Західний романтизований буддизм
По-перше, давайте розглянемо, звідки взялося поняття «оригінальний» буддизм.
Перші західні вчені, які рано зацікавилися буддизмом, були глибоко заглиблені в європейський романтизм і американський трансценденталізм. Ці культурні та інтелектуальні рухи пропагували ідею, що релігія — це більше індивідуальна інтуїція та почуття, ніж інститути та догми. І деякі з них вважали, що «первісний» буддизм, яким би він не був, відповідає їхньому духовному ідеалу.
У своїй книзіСтановлення буддійського модернізму(Oxford University Press, 2008), історик Девід Макмехан писав про «буддологів» 19 і початку 20 століття:
«Вчені-сходознавці знайшли «справжній буддизм» у текстах стародавнього минулого та розмежували його з ретельно відібраними вченнями, виключаючи будь-яке розглядання живих буддистів, за винятком реформаторів, які самі модернізували свою традицію в діалозі із західною сучасністю. ... співчуваючі сходознавці представили Будду як протонаукового натураліста свого часу».
Водночас багато хто з тих, хто вперше представив буддизм Заходу, включаючи Поля Каруса, Анагаріка Дхармапала , і Д. Т. Сузукі , «упакував» буддизм, щоб підкреслити якості, які найбільше синхронізувалися з прогресивною західною культурою. У результаті у багатьох західних людей склалося враження, що буддизм більш сумісна з науковим раціоналізмом, ніж є насправді.
Також, як наслідок, багато жителів Заходу вірять, що існував «оригінальний» буддизм, який був похований під століттями містичних азіатських дрібниць. Довгий час саме так викладали буддизм у західних університетах. І жителі Заходу вважали, що цей оригінальний буддизм був чимось дуже схожим на сучасні гуманістичні філософії, які вони самі прийняли.
Наприклад, нейробіолог і письменник Сем Харріс висловив цю точку зору на буддизм у своєму есе « Вбивство Будди '(Сонце Шамбала, березень 2006 р.):
«[Б]уддійська традиція, взята в цілому, являє собою найбагатше джерело споглядальної мудрості, яке створила будь-яка цивілізація. ...Мудрість Будди наразі перебуває в пастці релігії буддизму.... Хоча можна сказати (як стверджують багато практикуючих буддизм), що «буддизм не є релігією», більшість буддистів у всьому світі сповідують його як таким, у багатьох наївних, петиційних і забобонних способах, якими практикуються всі релігії».
Пошуковці сьогодні
Я стикаюся з двома типами пошуків «оригінального» буддизму. Прикладом одного типу є т. звсвітські буддистиякі розглядають буддизм переважно як гуманістичну філософію, а не як релігію.
Деякі з цієї групи застосовують те, що вони називають «раціональним» або «природним» підходом до буддизму, відкидаючи будь-яку доктрину, яка є надто містичною для їхніх смаків. Карма і переродження знаходяться у верхній частині списку відмов. Наприклад, автор Стівен Батчелор є провідним раціоналістом. Дивно, але замість того, щоб просто припустити, що Будда помилявся щодо цих речей, Батчелор створив складні інтелектуальні карткові будиночки, стверджуючи, що Будда взагалі не навчав доктрин карми та переродження, хоча багато вчень про карму та переродження приписують йому .
Інший тип — більш рідкісні, але вони присутні — цікавляться буддизмом як релігією, але вони з підозрою ставляться до сектантських поділів. Вони шукають досектантський буддизм, як його проповідував історичний Будда. Деякі з них намагаються знайти цього досектантського Будду в старих писаннях або принаймні в іншому місці, ніж у багатьох школи буддизму , виносячи власні судження про те, що є «чистим», а що ні.
Мені здається, що обидві позиції дивним чином застрягли в моделі «релігії одкровення». А об’явлена релігія це той, чиї доктрини були виголошені богом і відкриті людству в якийсь надприродний спосіб. Християнство, іудаїзм та іслам — усі релігії об’явлення. Ті доктрини, які, як вважається, були виголошені Богом, приймаються Божим авторитетом.
Але буддизм не є релігією об’явлення. Сам історичний Будда заявив, що він не бог, і він проповідував, що ніхто не повинен приймати вчення виключно на основі авторитету, включаючи його вчення. Для мене немає сенсу, що раціоналісти та натуралісти не просто визнають, що вони не згодні з Буддою щодо деяких речей, замість того, щоб створити фантастичного Будду, вчення якого ідеально відображають те, у що вони вірять.
У пошуках істинного Будди
Чи можемо ми з певністю знати, чого навчав історичний Будда? Чесно кажучи, неможливо довести без жодних сумнівів, що історичний Будда навіть існував. Сьогодні академічні історики вважають, що така людина існувала, але вагомих підтверджень її життя мало. Ґаутама Будда в основному є архетиповою фігурою, оповитою міфами; найдавніші писання дають нам лише випадкові, швидкоплинні проблиски людської істоти, якою він міг бути.
По-друге, враховуючи те, що його вчення зберігалися випадково, малоймовірно, що серед вчених коли-небудь буде повна згода щодо того, скільки текстів у Сутта-Пітака і Віная -- уривки з правдоподібними претензіями на те, що вони є його словами -- є «оригінальними» або навіть яка версія цих уривків є більш «оригінальною» за інші.
Крім того, Будда жив у суспільстві та культурі, дуже чужій нашому. З цієї причини, навіть якби ми могли вірити, що його слова були точно записані, ми все одно могли б дуже легко їх неправильно зрозуміти.
Навіть термін «буддизм» є західним винаходом. Його найперше використання датується 1897 роком у есе британського хірурга. Я розумію, що в азіатських мовах немає відповідного слова. Натомість є Дхарма, яка може посилатися на вчення Будди, а також на те, що підтримує порядок у всесвіті — не бог, а більше схоже на природний закон.
Що таке буддизм?
Я стверджую, що думати про буддизм як про щось незмінне, що було завершено 25 століть тому, не має сенсу. Буддизм найкраще розуміти як традицію духовного дослідження. Будда встановив параметри та основні правила, і це дуже важливо. Я постійно говорю людям, що буддизм не такий, яким вони хочуть його бачити.
Але це дослідження, пошук, це буддизм, а не відповіді. «Відповіді» — це велика, невимовна Дхарма, поза доктриною.
Що стосується конфесійних розбіжностей, то подумайте про те, що написав Френсіс Доджун КукЯк виростити вола(Мудрість, 2002):
«Один із способів зрозуміти дивовижне поширення буддійських шкіл, доктрин і практик за останні 2500 років — це побачити їх як єдину, творчу, постійну спробу вирішити центральну проблему сансаричного існування, яка полягає в помилковій вірі в те, що у міцному, постійному я. Будь то дзен, чиста земля, тхеравада чи практика тибетського буддизму, усі шляхи буддизму навчають практик, які ефективно зруйнують віру в це «я».
The Перша проповідь Будди називається «першим». обертання колеса дхарми .' Іншими словами, він не стільки виносив вчення, викарбувані на кам’яних скрижалях, скільки приводив щось у рух. Те, що було приведено в рух, досі рухається? І в міру того, як рух тривав і поширювався, він знаходив і все ще знаходить нові способи вираження та розуміння.
Буддизм — це чудова спадщина та сукупність робіт, у яких брали участь багато великих умів Азії, що сягають понад два тисячоліття. Ця традиція дослідження бере свій початок із узгодженого та послідовного набору вчень, які приходять до нас із найдавніших писань. Для багатьох із нас цього більш ніж достатньо.
