Віная-Пітака

The Віная-Пітака це збірка текстів, які становлять ядро ​​буддійського чернечого кодексу. Це один із трьох основних розділів Палійського канону, Трипітака, і складається з п’яти книг. Він містить правила та розпорядження для буддистської чернечої громади, а також історії та вчення про життя Будди.

«Віная-Пітака» — це всеосяжний путівник із буддійського чернечого життя, що містить докладні вказівки щодо поведінки ченців і черниць. Він охоплює такі теми, як правила рукоположення, належний спосіб дотримання чернечих обітниць і етикет чернечого життя. Він також містить історії про життя та вчення Будди, які є прикладами належної чернечої поведінки.

Віная-Пітака є безцінним ресурсом для тих, хто хоче дізнатися більше про буддистську чернечу традицію. Він містить вичерпний огляд правил і розпорядків буддійської чернечої громади, а також історії та вчення про життя Будди. Це важливий путівник для тих, хто бажає більше дізнатися про буддистську чернечу традицію та вчення Будди.

Віная-Пітака, або «кошик дисципліни», є першою з трьох частин Тіпітака , збірка найдавніших буддійських текстів. Віная записує правила дисципліни Будди для ченців і черниць. Він також містить історії про перші буддистські ченці і черниці і як вони жили.

Як і друга частина Тіпітаки, Сутта-пітака, Віная не була записана за життя Будди. За буддійською легендою, учень Будди Ввімкнути знав правила зсередини та ззовні та запам’ятовував їх. Після смерті і Парінірвана Будди, Упалі прочитав правила Будди ченцям, які зібралися на Першій буддійській раді. Ця декламація стала основою Вінаї.

Версії Віная

Також, як і Сутта-Пітака, Віная була збережена завдяки тому, що її запам’ятовували та співали покоління монахів і черниць. Зрештою, правила оспівували різними мовами різні групи ранніх буддистів. У результаті протягом століть з'явилося кілька дещо різних версій Вінаї. Три з них досі використовуються.

• Палі Віная-Пітака — ця версія є частиною Палійський канон і супроводжується Буддисти тхеравади — Вчені кажуть, що це єдина версія, яка збереглася мовою оригіналу.
• Тибетська Віная-Пітака — це тибетський переклад Вінаї, спочатку збережений ранньою школою буддизму під назвою Муласарвастівада. Тибетський буддист ченці та черниці дотримуються цієї версії.
• Китайський переклад Вінаї, збережений Дхармагуптакою, ще однією ранньою буддійською школою. Здебільшого школи буддизму, що виникли в Китай використовувати цю версію Vinaya. Це включало б буддизм, що практикується в Кореї, Тайвані та В'єтнамі. Проте з 19 ст. Японський буддизм слідував лише частині цієї Вінаї.

Палі Віная

Палі Віная-пітака містить такі розділи:

1. Суттавібханга: Тут містяться повні правила дисципліни та навчання для ченців і черниць. Існує 227 правил для монахів (ченців) і 311 правил для монахів (черниць).
2. Кхандхака , яка має два розділи
   1. Махавагга: Тут міститься розповідь про життя Будди невдовзі після його просвітлення, а також історії про видатних учнів. Кхандхака також записує правила рукоположення та деякі ритуальні процедури.
   2. Cullavagga: У цьому розділі розглядаються чернечий етикет і манери. Він також містить звіти про Перший і Другий буддистські собори.
3. сім'я: Цей розділ є коротким викладом правил.

Тибетська Віная

Муласарватівадін Віная був привезений до Тибету у VIII столітті індійським вченим Шантаракшітою. Він займає тринадцять томів із 103 томів тибетського буддійського канону (Канг'юр). Тибетська Віная також містить правила поведінки (Патімокха) для ченців і черниць; Skandhakas, що відповідає палійській Khandhaka; і додатки, які частково відповідають Палі Паріварі.

Китайська (Дхармагуптака) Віная

Ця Віная була перекладена на китайську мову на початку 5 століття. Його іноді називають «Віная в чотирьох частинах». Його розділи також загалом відповідають палі.

Родовід

Ці три версії Вінаї іноді називаютьродоводи. Це відноситься до практики, започаткованої Буддою.

Коли Будда вперше почав висвячувати ченців і черниць, він сам виконав просту церемонію. Як чернець сангха виріс, настав час, коли це вже не практично. Таким чином, він дозволив висвячення виконувати іншим за певними правилами, які пояснюються в трьох Вінаях. Серед умов є те, що на кожній хіротонії має бути присутня певна кількість рукоположених ченців. Таким чином, вважається, що існує безперервний рід рукоположень, що сходить до самого Будди.

Три Вінаї мають схожі, але не ідентичні правила. З цієї причини тибетські монахи іноді кажуть, що належать до роду Муласарвастівада. Китайські, тибетські, тайванські тощо ченці та черниці належать до роду Дхармагуптака.

Останніми роками це стало проблемою буддизму Тхеравади, тому що в більшості країн Тхеравади родоводи черниць закінчилися кілька століть тому. Сьогодні жінкам у цих країнах дозволено бути чимось на зразок почесних черниць, але в повному висвяченні їм відмовлено, оскільки немає рукоположених черниць, які б відвідували висвячення, як того вимагає Віная.

Деякі потенційні черниці намагалися обійти цю технічність, імпортуючи черниць з Махаяна таких країн, як Тайвань, щоб відвідати висвячення. Але прихильники Тхеравади не визнають свячень у лінії Дхармагуптаки.