Переродження і реінкарнація в буддизмі

Буддизм - це релігія, яка вірить у цикл переродження і реінкарнація . Цей цикл відомий як сансара, і вважається, що йому підвладні всі живі істоти. Мета буддизму - вирватися з цього кола і досягти просвітлення.

Цикл Сансари

Цикл сансари - це безперервний цикл смерті і переродження. Відповідно до буддистського вчення, коли людина помирає, її карма визначає її подальше життя. Це означає, що дії людини в минулому житті визначатимуть її подальше життя.

Карма і переродження

Карма є важливою концепцією в буддизмі. Вважається, що карма є причиною всіх страждань і що це результат наших дій. Мета буддизму - звільнитися від циклу карми та переродження. Цього можна досягти за допомогою медитації, уважності та інших духовних практик.

Досягнення Просвітлення

Кінцевою метою буддизму є досягнення просвітлення. Це робиться шляхом виходу з циклу карми та переродження. Як тільки людина досягла просвітлення, вона більше не підлягатиме циклу сансари і буде звільнена від страждань.

Висновок

Реінкарнація та переродження є важливими поняттями в буддизмі. Вважається, що цикл сансари є причиною всіх страждань, а мета буддизму — вирватися з цього циклу та досягти просвітлення. За допомогою медитації, уважності та інших духовних практик людина може вирватися з циклу карми та перероджень і досягти звільнення від страждань.

Чи здивуєтесь ви, дізнавшись, що реінкарнація єнібуддистське вчення?

«Реінкарнація» зазвичай розуміється як переселення душі в інше тіло після смерті. У буддизмі немає такого вчення - факт, який дивує багатьох людей, навіть деяких буддистів. Однією з найбільш фундаментальних доктрин буддизму єанатта, або Анатман --немає душіабоне сам. Не існує постійної сутності індивідуального «Я», яка пережила б смерть, і тому буддизм не вірить у реінкарнацію в традиційному розумінні, як це розуміють в індуїзмі.

Однак буддисти часто говорять про «переродження». Якщо немає душі чи постійного «я», що це таке, що «відроджується»?

Що таке Я?

Будда вчив, що те, про що ми думаємо як про наше «я» — наше его, самосвідомість і особистість — є творінням скандхи . Простіше кажучи, наші тіла, фізичні та емоційні відчуття, концептуалізації, ідеї та переконання та свідомість працюють разом, щоб створити ілюзію постійного, відмінного «я».

Будда сказав: «О, Бхікшу, щомиті ти народжується, розкладаєшся і помираєш». Він мав на увазі, що кожної миті ілюзія «я» оновлюється. Не тільки нічого не переноситься з одного життя в наступне; нічого не переноситься з одногомоментдо наступного. Це не означає, що «ми» не існує, але що немає постійного, незмінного «я», а скоріше те, що ми змінюємося щомиті зміною непостійних умов. Страждання та невдоволення виникають, коли ми чіпляємося за бажання незмінного та постійного себе, яке є неможливим та ілюзорним. І звільнення від цього страждання вимагає більше не чіплятися за ілюзію.

Ці ідеї складають ядро Три ознаки існування : anicca (непостійність),дукха(страждання) іанатта(безегоізм). Будда вчив, що всі явища, включно з істотами, перебувають у постійному стані зміни - постійно змінюються, постійно стають, завжди вмирають, і що відмова прийняти цю істину, особливо ілюзію его, призводить до страждань. У двох словах, це суть буддійської віри та практики.

Що таке відродження, якщо не Я?

У своїй книзіЧого вчив Будда(1959), учений теравади Уолпола Рахула запитав:

«Якщо ми можемо зрозуміти, що в цьому житті ми можемо жити без постійної, незмінної субстанції, як-от «Я» або «Душа», чому ми не можемо зрозуміти, що самі ці сили можуть продовжувати працювати без «Я» чи «Душі», що стоять за ними після того, як тіло припинить функціонування? ?
«Коли це фізичне тіло більше не здатне функціонувати, енергії не вмирають разом з ним, а продовжують набувати іншу форму або форму, яку ми називаємо іншим життям. ... Фізичні та психічні енергії, які складають так звану істоту, мають у собі силу приймати нову форму, поступово зростати та набирати силу на повну».

Відомий тибетський вчитель Чог’ям Трунпа Рінпоче якось зауважив, що наш невроз — наші звички страждати й невдоволені — відроджується. А вчитель дзен Джон Дайдо Лорі сказав:

…досвід Будди показав, що коли ви виходите за межі скандх, за межі агрегатів, те, що залишається, — це ніщо. Я - це ідея, ментальна конструкція. Це не лише досвід Будди, але й досвід кожного реалізованого буддиста, чоловіка та жінки від 2500 років тому до наших днів. У цьому випадку, що це таке, що вмирає? Немає сумніву, що коли це фізичне тіло більше не здатне функціонувати, енергії всередині нього, атоми та молекули, з яких воно складається, не вмирають разом з ним. Вони набувають іншої форми, іншої форми. Ви можете назвати це іншим життям, але оскільки немає постійної, незмінної субстанції, ніщо не переходить від одного моменту до іншого. Цілком очевидно, що ніщо постійне чи незмінне не може пройти або перенестися з одного життя в інше. Народження і смерть триває безперервно, але змінюється щомиті».

Від думок до думок

Вчителі кажуть нам, що наше відчуття «я» — це не що інше, як низка думок. Кожна мить думки обумовлює наступну мить думки. Таким же чином остання думка-момент одного життя зумовлює першу думку-момент іншого життя, яке є продовженням ряду. «Людина, яка помирає тут і відроджується деінде, не є ані тією самою, ані іншою», — написала Волпола Рахула.

Це нелегко зрозуміти, і не можна повністю зрозуміти лише інтелектом. З цієї причини багато шкіл буддизму наголошують на практиці медитації, яка дозволяє глибоко усвідомити ілюзію себе, що в кінцевому підсумку призводить до звільнення від цієї ілюзії.

Карма і переродження

Сила, яка рухає цю безперервність, відома яккарма. Карма — це ще одне азіатське поняття, яке жителі Заходу (і, якщо на те пішло, багато жителів Сходу) часто неправильно розуміють. Карма це не доля, а проста дія і реакція, причина і наслідок.

Дуже просто, буддизм вчить, що карма означає «вольову дію». Будь-яка думка, слово чи вчинок, зумовлені бажанням, ненавистю, пристрастю та ілюзією, створюють карму. Коли наслідки карми поширюються на все життя, карма викликає переродження.

Стійкість віри в реінкарнацію

Немає сумніву, що багато буддистів, Сходу та Заходу, продовжують вірити в індивідуальне перевтілення. Притчі з сутр і «навчальні посібники», подібні до Тибетське колесо життя мають тенденцію зміцнювати цю віру.

Преподобний Такаші Цудзі, священик дзйодо синсю, писав про віру в реінкарнацію:

«Кажуть, що Будда залишив 84 000 вчень; символічна фігура представляє різноманітні характеристики, смаки тощо людей. Будда навчав відповідно до розумових і духовних здібностей кожної людини. Для простих сільських людей, які жили за часів Будди, доктрина реінкарнації була потужним моральним уроком. Страх народження у тваринному світі, мабуть, лякав багатьох людей від того, щоб поводитися як тварини в цьому житті. Якщо сьогодні ми сприймаємо це вчення буквально, ми заплутаємося, тому що не можемо зрозуміти його раціонально.
«...Притча, якщо її сприймати буквально, не має сенсу для сучасного розуму. Тому ми повинні навчитися відрізняти притчі та міфи від реальності».

В чому справа?

Люди часто звертаються до релігії за доктринами, які дають прості відповіді на складні запитання. Буддизм не працює таким чином. Проста віра в якусь доктрину про реінкарнацію або переродження не має сенсу. Буддизм — це практика, яка дає можливість відчути ілюзію як ілюзію, а реальність — як реальність. Коли ілюзія сприймається як ілюзія, ми звільняємося.