Притча про сон метелика Чжанцзи (Чжуан-Цзи).

Притча про сон метелика Чжанцзи — класична китайська притча, яка передавалася крізь віки. У ньому розповідається про людину, якій сниться, що вона метелик, і, прокинувшись, вона задається питанням, чи це людина, якій сниться, що він метелик, чи метелик, якій сниться, що він людина. Ця притча часто використовується для дослідження концепції реальність і ілюзія .

Притча є чудовим прикладом китайська філософія і часто використовується для ілюстрації ідеї подвійність . Це вічна історія, яка була використана для дослідження природи існування і стан людини .

Притча також є чудовим прикладом літературний символізм , оскільки метелик використовується для представлення ідеї трансформації та ідеї перебування в двох місцях одночасно. Це потужна історія, яку можна використати для дослідження ідеї ідентичність і сила уяви .

Загалом «Притча про сон метелика» Чжанцзи — це вічна класика, яка використовувалася для дослідження природи реальності, ілюзії, подвійності, існування та стану людини. Це чудовий приклад китайської філософії та літературного символізму, а також потужна історія, яку можна використати для дослідження ідеї ідентичності та сили уяви.

З усіх відомих Даоські притчі приписується китайському філософу Чжуан-цзи (Чжуан-цзи) (369 р. до н. е. – 286 р. до н. е.), небагато є більш відомими, ніж історія про сон метелика, яка служить артикуляцією виклику даосизму визначенням реальності проти ілюзії. Ця історія справила значний вплив на пізніші філософії, як східні, так і західні.

Історія в перекладі Лінь Ютана виглядає так:

«Одного разу мені, Чжуан-цзи, приснилося, що я метелик, який пурхає туди-сюди, фактично метелик. Я усвідомлював лише своє щастя, як метелик, не підозрюючи, що я Чжуан-цзи. Невдовзі я прокинувся, і ось я був справді знову собою. Тепер я не знаю, чи був я тоді людиною, мріючи, що я метелик, чи я тепер метелик, мріючи, що я людина. Між людиною і метеликом обов'язково є різниця. Перехід називається перетворенням матеріальних речей.'

Ця коротка історія вказує на деякі захоплюючі та широко досліджені філософські проблеми, що випливають із співвідношення між станом неспання та станом сну або між ілюзією та реальністю:

• Як ми дізнаємося, коли ми снимося, а коли ми не спимо?
• Як ми дізнаємося, чи те, що ми сприймаємо, є «реальним» чи просто «ілюзією» чи «фантазією»?
• Чи «я» різних героїв сновидінь збігається чи відрізняється від «я» мого світу наяву?
• Як я знаю, коли я відчуваю те, що я називаю «пробудженням», що це пробудження до «реальності», а не просто пробудження в іншому рівні сну?

Роберт Еллісон «Чжуан-цзи для духовної трансформації»

Використовуючи мову західної філософії, Роберт Еллісон, у « Чжуан-цзи для духовної трансформації : Аналіз внутрішніх розділів'(Нью-Йорк: SUNY Press, 1989), представляє низку можливих інтерпретацій притчі про сон метелика Чжуан-цзи, а потім пропонує власну, у якій він інтерпретує історію як метафору длядуховне пробудження. На підтримку цього аргументу пан Еллісон також наводить менш відомий уривок із «Чжуан-цзи», відомий як анекдот про великий сон мудреця.

У цьому аналізі він повторює Йога-Вашиштху Адвайта-Веданти, і це також нагадує про традицію Дзен коани , а також буддистські міркування щодо «дійсного пізнання» (див. нижче). Це також нагадує одну з робіт Вей Ву Вей, який, як і містер Еллісон, використовує концептуальні інструменти західної філософії, щоб представити ідеї та погляди недвоїстих східних традицій.

Тлумачення сну Чжуан-цзи про метелика

Пан Еллісон розпочинає своє дослідження анекдоту про сон метелика Чжуан-цзи з представлення двох часто використовуваних схем тлумачення:

1. «Гіпотеза плутанини»
2. «Гіпотеза нескінченної (зовнішньої) трансформації»

Згідно з «гіпотезою плутанини», повідомлення анекдоту про сновидіння «Метелик» Чжуан-цзи полягає в тому, що ми насправді не прокидаємось і тому ні в чому не впевнені — іншими словами, ми думаємо, що прокинулися, але цього не було.

Згідно з «гіпотезою нескінченної (зовнішньої) трансформації», сенс цієї історії полягає в тому, що речі нашого зовнішнього світу перебувають у стані безперервної трансформації, з однієї форми в іншу, в іншу тощо.

Для пана Еллісона жодне з вищезазначеного (з різних причин) не є задовільним. Натомість він пропонує свою «гіпотезу самоперетворення»:

«Сон про метелика, в моєму тлумаченні, є аналогією, взятою з нашого власного знайомого внутрішнього життя того, щопізнавальний процесбере участь у процесі самоперетворення. Він служить ключем до розуміння того, що таке цілеЧжуан-цзийдеться про наведення прикладу психічної трансформації або досвіду пробудження, з яким ми всі добре знайомі: випадок пробудження від сну… «так само, як ми прокидаємося від сну, ми можемо подумки прокинутися до більш реального рівня усвідомлення .”

Анекдот великого мудреця Чжуан-цзи про сон

Іншими словами, пан Еллісон розглядає історію Чжуан-цзи про сон метелика як аналогію просвітництво досвід — як вказівка ​​на зміну рівня нашої свідомості, що має важливі наслідки для будь-кого, хто займається філософськими дослідженнями:

«Фізичний акт пробудження від сну є метафорою пробудження до вищого рівня свідомості, який є рівнем правильного філософського розуміння».

Еллісон значною мірою підтримує цю «гіпотезу самотрансформації», цитуючи інший уривок ізЧжуан-цзи, а саме анекдот про великий сон мудреця:

«Той, хто мріє про вино, може плакати, коли настане ранок; хто мріє про плач, може вранці піти на полювання. Поки він бачить сон, він не знає, що це сон, і уві сні він може навіть намагатися витлумачити сон. Тільки прокинувшись, він розуміє, що це був сон. І колись настане велике пробудження, коли ми зрозуміємо, що все це великий сон. І все ж дурні вірять, що вони прокинулися, діловито й яскраво припускають, що розуміють речі, називають цього чоловіка правителем, того єдиного пастуха — як це не так! Конфуцій і ви обоє мрієте! І коли я кажу, що ти мрієш, я теж мрію. Такі слова будуть називатися найвищим шахрайством. Проте через десять тисяч поколінь може з’явитися великий мудрець, який знатиме їх значення, і все одно буде виглядати так, ніби він з’явився з дивовижною швидкістю».

Ця історія Великого Мудреця, стверджує містер Еллісон, має силу пояснити сон метелика та додає довіри його гіпотезі про самотрансформацію: «Після повного пробудження можна розрізнити, що є сном, а що є реальністю. Поки людина повністю не прокинеться, таке розрізнення навіть неможливо провести емпірично».

І трохи детальніше:

«Перш ніж поставити питання про те, що є реальністю, а що ілюзією, людина перебуває в стані невігластва. У такому стані (як уві сні) людина не знає, що є реальністю, а що ілюзією. Після раптового пробудження людина здатна побачити різницю між реальним і ірреальним. Це означає зміну світогляду.Трансформація — це трансформація свідомості від неусвідомленої відсутності різниці між реальністю та фантазією до усвідомленої та чіткої різниці неспання.Це те, що я сприймаю як повідомлення … анекдоту про сон метелика».

Буддійське дійсне пізнання

Те, що поставлено на карту в цьому філософському дослідженні даоської притчі, частково полягає в тому, що в буддизмі відомо як принципи дійсного пізнання, яке стосується питання: що вважається логічно дійсним джерелом знання?

Ось короткий вступ до цієї величезної та заплутаної сфери дослідження:

Буддійська традиція дійсного пізнання є формою джняна-йоги, в якій інтелектуальний аналіз у поєднанні з медитацією використовується практикуючими, щоб отримати впевненість щодо природи реальності, а також для решти (не концептуально) в межах цієї впевненості. Двома головними вчителями цієї традиції є Дхармакірті та Дігнага.

Ця традиція включає численні тексти та різноманітні коментарі. Давайте познайомимося з ідеєю «бачити оголеним» — що є принаймні грубим еквівалентом «пробудження від сну» Чжуан-цзи — шляхом цитування наступного уривка з промови про дхарму, виголошеної Кенпо Цултрімом Г’ямцо Рінпоче на тема дійсного пізнання:

«Оголене сприйняття [виникає, коли ми] просто сприймаємо об’єкт безпосередньо, без будь-якої назви, пов’язаної з ним, без будь-якого його опису... Отже, коли є сприйняття, яке вільне від імен і описів, що це таке? У вас є оголене сприйняття, неконцептуальне сприйняття абсолютно унікального об’єкта. Унікальний неописуваний об’єкт сприймається неконцептуально, і це називається прямим дійсним пізнанням».

У цьому контексті ми бачимо, можливо, як деякі орендарі рано Китайський даосизм перетворився на один із стандартних принципів буддизму.

Як навчитися «бачити оголеним»

Отже, що означає це робити? По-перше, нам потрібно усвідомити нашу звичну тенденцію злипатися в одну заплутану масу, що насправді є трьома різними процесами:

1. Сприйняття предмета (через органи чуття, здібності, свідомість);
2. Присвоєння імені цьому об’єкту;
3. Перехід до концептуальної розробки об’єкта на основі наших мереж асоціацій.

Побачити щось «голо» означає мати можливість зупинитися, принаймні на мить, після кроку №1, не переходячи автоматично і майже миттєво на кроки №2 і №3. Це означає сприймати щось так, ніби ми бачимо це вперше (що, як виявилося, справді так!), ніби у нас немає для цього назви та минулих асоціацій, пов’язаних із цим.

Даоська практика «безцільного блукання» є чудовою підтримкою такого роду «бачити наголо».

Подібності між даосизмом і буддизмом

Якщо ми тлумачимо притчу «Сон метелика» як алегорію, яка спонукає вдумливих людей кинути виклик своїм визначенням ілюзії та реальності, то буде дуже короткий крок, щоб побачити зв’язок із буддійською філософією, у якій нас заохочують розглядати всі уявні реальності як такі, що мають така ж ефемерна, постійно мінлива і несуттєва природа, як сон. Ця віра є основою для буддійського ідеалу просвітлення.

Часто кажуть, наприклад, що Це було це шлюб індійського буддизму з китайським даосизмом. Чи запозичив буддизм із даосизму чи філософії мали якесь спільне джерело, неясно, але схожість безпомилкова.