Татхагата-гарбха

The Татхагата-Гарбха це стародавня буддійська концепція, яка набирає популярності в останні роки. Це вчення, яке наголошує на внутрішньому потенціалі всіх живих істот досягти просвітлення. Татхагата-Гарбха базується на ідеї, що всі істоти мають вроджену, чисту та досконалу природу, яка затемнена невіглаством та оманою.

Основні вчення Татхагати-Гарбхи

Основними вченнями Татхагата-Гарбхи є:

• Усі істоти мають вроджену, чисту та досконалу природу.
• Незнання та омана затьмарюють цю природу.
• Просвітлення можна досягти, визнаючи та розвиваючи цю природу.

Переваги практики Татхагата-Гарбхи

Практика Татхагата-Гарбха може принести багато переваг, таких як:

• Підвищення самосвідомості та розуміння себе.
• Більша ясність і розуміння природи реальності.
• Здатність розпізнавати та розвивати свій вроджений потенціал.
• Відчуття внутрішнього спокою і задоволення.

Висновок

Татхагата-Гарбха — стародавнє буддійське вчення, яке наголошує на потенціалі всіх істот досягти просвітлення. Він заснований на ідеї, що всі істоти мають вроджену, чисту та досконалу природу, яка затемнена невіглаством та оманою. Практика Татхагата-Гарбхи може принести багато переваг, таких як підвищення самосвідомості, більша ясність і здатність розпізнавати та розвивати свій вроджений потенціал.

Татхагатагарбха, або Татхагата-гарбха, означає «лоно» (гарбха) Будди ( Татхагата ). Це відноситься до буддистської доктрини Махаяни, яка Природа Будди є всередині всіх істот. Оскільки це так, усі істоти можуть усвідомити просвітлення. Татхагатагарбха часто описується як насіння, ембріон або потенціал у кожній людині, який потрібно розвивати.

Татхагатагарбха ніколи не була окремою філософською школою, а більше пропозицією, і доктрина розуміється різними способами. І іноді це було суперечливим. Критики цієї доктрини кажуть, що вона рівнозначна самостійній абоатманпід іншою назвою, а вчення про атман — це те, що Будда конкретно заперечував.

Походження Татхагатагарбхи

Доктрина була взята з ряду Махаянські сутри . Махаянські сутри Татхагатагарбха включають сутри Татхагатагарбха та Шрімаладеві Сімханада, обидві, як вважають, були написані в 3 столітті нашої ери, а також кілька інших. Сутра Махаяни Махапарінірвана, ймовірно, також написана приблизно в 3 столітті, вважається найвпливовішою.

Пропозиція, викладена в цих сутрах, схоже, була перш за все відповіддю на Мадх'яміка філософія, яка говорить, що явища порожні від самосутності і не мають самостійного існування. Явища здаються нам відмінними лише тому, що вони співвідносяться з іншими явищами за функцією та положенням. Таким чином, не можна сказати, що явища існують або не існують.

Татхагатагарбха припустив, що Природа Будди є постійною сутністю у всьому. Іноді це описувалося як насіння, а іноді зображалося як повністю сформований Будда в кожному з нас.

Трохи пізніше деякі інші вчені, можливо, в Китаї, пов'язали Татхагатагарбху з Йогакара навчання оАлая Віджняна, яку іноді називають «свідомістю комори». Це рівень усвідомлення, який містить усі враження попереднього досвіду, які стають насінням карма .

Поєднання Татхагатагарбхи та Йогачари стане особливо важливим у Тибетський буддизм а також в Це було та інші традиції Махаяни. Асоціація Природи Будди з рівнем віджняна має велике значення, тому що віджняна є різновидом чистого, прямого усвідомлення, не позначеного думками чи концепціями. Це змусило дзен та інші традиції наголошувати на практиці прямого споглядання або усвідомлення розуму вище інтелектуального розуміння.

Чи є Татхагатагарбха Я?

У релігіях часів Будди, які були попередниками сучасного індуїзму, одним із центральних вірувань є (і є) доктрина атман . Атман означає «дихання» або «дух» і відноситься до душі або індивідуальної сутності «я». Іншим є навчання Брахман , що розуміється як щось на зразок абсолютної реальності або основи буття. У кількох традиціях індуїзму точне відношення атмана до Брахмана різниться, але їх можна розуміти як маленьке індивідуальне я та велике універсальне я.

Однак Будда спеціально відкинув це вчення. Вчення про Анатман , яку він багато разів сформулював, є прямим спростуванням атмана.

Протягом століть багато хто звинувачував доктрину Татхагатагарбха в тому, що це спроба повернути атмана в буддизм під іншою назвою. У цьому випадку потенціал або насіння Будди в кожній істоті порівнюється з атманом, а природа Будди, яку іноді ототожнюють з дхармакая -- порівнюється з Брахманом.

Ви можете знайти багато буддійських вчителів, які говорять про малий розум і великий розум, або про маленьке «я» і «велике я». Те, що вони означають, може не зовсім схоже на атман і Брахман у Веданті, але люди зазвичай розуміють їх саме так. Однак розуміння Татхагатагарбхи таким чином порушувало б основне буддійське вчення.

Жодних подвійностей

Сьогодні, у деяких буддійських традиціях під впливом доктрини Татхагатагарбха, Природа Будди часто все ще описується як своєрідне насіння або потенціал у кожному з нас. Проте інші вчать, що Природа Будди — це просто те, ким ми є; сутнісну природу всіх істот.

Вчення про маленьке «я» та «велике я» іноді використовуються сьогодні як певний тимчасовий спосіб, але зрештою цю подвійність потрібно злити. Це робиться кількома способами. Наприклад, Дзен-коан Му , або Собака Чао-Чоу, (між іншим) має на меті знищити концепцію, що природа Будди є чимось одниммає.

І сьогодні дуже можливо, залежно від школи, багато років бути практикуючим буддист Махаяни і ніколи не чути слова Татхагатагарбха. Але оскільки це була популярна ідея в критичний час розвитку Махаяни, її вплив залишається.